中國歷史真的是5000年嗎？秦朝是世界第一個現(xiàn)代國家嗎？中華文明真正的起源在哪里？

不懂人類文明史，你可能只看見世界的1%。

最近，觀察者網(wǎng)邀請復(fù)旦大學(xué)中國研究院研究員的文揚(yáng)老師，為大家?guī)?0節(jié)音頻課程《文揚(yáng)論文明》。

在這門課程里，文揚(yáng)老師從歷史的縱向梳理到中西方橫向?qū)Ρ龋钊霚\出，細(xì)致講解，帶大家看懂人類文明史的中國邏輯。

《文揚(yáng)論文明》目前在觀察員已經(jīng)更新到21講，深受各位觀察員的喜愛。

在課程過半之際，我們也對文揚(yáng)老師進(jìn)行了專訪，和他聊了聊關(guān)于課程內(nèi)外的故事。

觀察者網(wǎng)：我看到《文揚(yáng)論文明》這個課程是從文明史觀的角度來講的，想問一下老師該如何理解文明史觀，如何從文明史觀去看待中西方文明？

文揚(yáng)：文明是一個從發(fā)生到發(fā)展的歷史過程，因此也有所謂的史觀的問題。但與國家的歷史、民族的歷史、地區(qū)的歷史等有所不同，文明問題有一些特殊的問題。

例如，一個問題是對于某個文明其地域范圍的確定，還一個問題是對于歷史上已經(jīng)消亡的文明的識別和描述，再一個是已經(jīng)消亡的舊文明，與后來的新文明之間斷裂和繼承關(guān)系的判定，等等，相對來說就復(fù)雜了一些。

針對上述問題，不同的史學(xué)家有不同的觀點(diǎn)，所以，也沒有一個公認(rèn)的文明史觀。我自己受英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比和法國歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾這兩個人的影響比較大，另外還有美國歷史學(xué)家塞繆爾·亨廷頓。他們都各有自己的文明史觀，也各有自己的分析方法。

但有一點(diǎn)非常突出，對于中華文明在所有人類文明中是唯一延續(xù)至今沒有中斷過的文明這一點(diǎn)，在任何一個文明理論大師那里都沒有爭議。而對于其他文明，無論從起源上、發(fā)展上，還是從是否單獨(dú)構(gòu)成一個文明的問題上，都爭議多多。

觀察者網(wǎng)：有一種網(wǎng)絡(luò)論調(diào)說“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”，您如何看待這種觀點(diǎn)？

文揚(yáng)：這涉及到中國和華夏如何定義。我之所以提出“廣土巨族”的概念，而不使用“廣土眾民”之說，就是為了強(qiáng)調(diào)中華民族的多民族同化和融合這個特點(diǎn)。

從民族同化和融合的歷史上看，眾多氏族合成一個種族，眾多種族合成一個民族，眾多較小的民族又合成一個巨大的國族即中華民族；在這個漫長且連續(xù)的歷史過程中，出現(xiàn)過很多次的華夷之辨，就是那些長期居住在中國的中心地區(qū)的民族自認(rèn)為是正統(tǒng)華夏，將居住在周邊地區(qū)的民族視為蠻夷戎狄。

這里有兩個重要因素：一個是中華定居文明是從一個“中心-四方”的自然地理格局中發(fā)展出來的，再一個是這個定居文明以這個地理中心區(qū)為圓心像漩渦一樣向四方擴(kuò)張。這兩個因素決定了這個文明的核心就是定居的生產(chǎn)生活方式，進(jìn)入了這個地理中心區(qū)并接受了這種生產(chǎn)生活方式的，就是中國，就是華夏，而無論來自什么種族或民族。

所以，“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”這個觀點(diǎn)的錯誤在于，沒有明白中華文明從根本上講是定居生產(chǎn)生活方式所決定的，而不是由種族或民族所決定的。

觀察者網(wǎng)：您在課程中提到政治學(xué)者福山的《歷史的終結(jié)？》這篇文章，您如何看待他的“人類歷史將終結(jié)于西方的自由民主制”這一觀點(diǎn)？

文揚(yáng)：這個問題實(shí)際上不能這么問，因?yàn)楦Ｉ讲⑽磳ⅰ叭祟悮v史將終結(jié)于西方的自由民主制”當(dāng)作一個結(jié)論性的觀點(diǎn)推出來。

認(rèn)真讀過他的《歷史的終結(jié)與末人》這本書的讀者應(yīng)該知道，所謂“歷史終結(jié)論”其實(shí)是一個附帶前提條件的推論，完整地表達(dá)應(yīng)該是：假設(shè)人類社會存在著一個黑格爾式的普遍線性歷史，那么，作為一種政治秩序的西方現(xiàn)代自由民主，就是這個歷史的終點(diǎn)；同時伴隨著這個歷史過程，構(gòu)成了普遍歷史的人，也將從前現(xiàn)代的“初人”蛻變成現(xiàn)代的“末人”。這才是1993年出版的《歷史的終結(jié)與末人》這本書的完整主題。

確切說，這個推論是典型的“科學(xué)式”的，即從一個基本假設(shè)出發(fā)，得出一系列符合感覺經(jīng)驗(yàn)的推論。

對于這一類“科學(xué)式”的理論，直接否定其推論意義不大，因?yàn)檫@些推論并不是真理發(fā)現(xiàn)，只是從基本假設(shè)出發(fā)的一個邏輯推演，都可以通過推翻其基本假設(shè)而加以證偽。如果不承認(rèn)人類社會存在一個涵蓋所有民族所有歷史的“人類普遍歷史”，那么，所謂“歷史的終結(jié)”這個邏輯推論自然就不成立了。

在我看來，福山通過創(chuàng)造基本假設(shè)而得出重要推論，借此大大加深了對于人類社會政治秩序本質(zhì)的理解，這是他在當(dāng)代政治科學(xué)中的卓越貢獻(xiàn)。

觀察者網(wǎng)：歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中把日本和朝鮮歸為東亞的一個亞文明，中華文明在成長的過程中是否受到日本文明和朝鮮文明的影響？

文揚(yáng)：亞文明是一個含義模糊的概念。湯因比在《歷史研究》中關(guān)于人類歷史一共出現(xiàn)過多少個文明的說法，最初是19個，即西方社會、東正教社會、伊朗社會、阿拉伯社會、古印度社會、遠(yuǎn)東社會、希臘社會、敘利亞社會、印度社會、中國社會、米諾斯社會、蘇美爾社會、赫梯社會、巴比倫社會、埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會和瑪雅社會，后來他又將遠(yuǎn)東社會分成了朝鮮和日本兩個社會，把東正教社會分成了東正教-拜占庭社會和東正教-俄羅斯社會，這就成了21個。但湯因比也明確說過，日本列島上從來沒有產(chǎn)生過一個獨(dú)立的文明，當(dāng)中華文明于公元6-7世紀(jì)從朝鮮半島傳播到日本時，日本社會是在沒有任何先前文化痕跡的地方發(fā)育出來的，與東正教文明經(jīng)過安納托利亞半島移植到俄羅斯的情況很類似，只能算是主體文明的一個分支。

至于分支文明與主體文明之間的交流互鑒關(guān)系，在所有大的文明中都是頻繁發(fā)生的，沒有什么特殊之處?？紤]到中華文明從一開始就是以一個“多元一體”的巨大“叢體”形式發(fā)生的，那么文明成長之后與各分支文明之間在更大范圍內(nèi)的多元一體發(fā)展，也是很正常的。

觀察者網(wǎng)：文揚(yáng)老師，您目前都在研究哪些領(lǐng)域？除了研究這些領(lǐng)域外，您平時有哪些興趣愛好？

文揚(yáng)：我現(xiàn)在同時參加多個智庫和媒體的研究工作，如復(fù)旦大學(xué)中國研究院、上海春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院、中國人民大學(xué)重陽金融研究院等，工作時間最多的當(dāng)然還是在觀察者網(wǎng)。所以，并不固定在某個具體的研究領(lǐng)域里，凡是與中華文明、中國道路、中國與世界的關(guān)系等相關(guān)的問題，都會加以關(guān)注。

我的特點(diǎn)就是關(guān)注點(diǎn)比較多、研究興趣比較廣泛，雖然這會帶來深度和精度不夠的問題，但也有不偏離常識、不脫離主要問題的好處。所謂“取象比類”，世界上的事物都有相通之處，很多問題中的基本道理是差不多的。因此，做一個雜家，相較于做一個只關(guān)注一兩個領(lǐng)域的專家來說，還是好處更大一些。

平時生活中的興趣愛好并不太多，畢竟時間精力有限，寫作之余，剩下的時間也就夠跑步、游泳、打球這幾個鍛煉身體的事情可做了。

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