【觀察者按】孫皓暉與共和國同齡，他先后有過幾種身份，曾在西北大學(xué)擔(dān)任法律教師，撰寫過不少法學(xué)著作，而后毅然辭去教授職務(wù)，南下海南蟄伏十六年，完成了六部500萬字的鴻篇巨制《大秦帝國》。《大秦帝國》全景式展現(xiàn)了秦帝國興衰，這部小說讓孫皓暉名揚(yáng)海內(nèi)，但他偏不愿以小說家自稱，而更愿意將自己定位為“關(guān)注中國文明重建問題的布道者”。

繼《大秦帝國》問世，孫皓暉又出版了《中國原生文明啟示錄》。這部皇皇三卷本理論巨著，可以說與小說一脈相承，以重新清理中國文明根基為宏旨挑戰(zhàn)傳統(tǒng)史觀，梳理了中國前三千年的原生文明史。在他看來，中國文明分為兩個(gè)大的時(shí)期，一個(gè)是前三千年，一個(gè)是后兩千年。前三千年是我們原生文明的根基時(shí)期，它和后世最大的不同就是它的創(chuàng)作性、連續(xù)不斷的文明跨越性。秦帝國的統(tǒng)一，可以說是中華原生文明形成后的第一波驚濤駭浪。然而這種天下歸心的歷史情形，卻曾被后世的“非秦”煙霧長期遮蔽。

觀察者網(wǎng)曾刊登孫皓暉先生舊文，展現(xiàn)他對中國文明歷史經(jīng)驗(yàn)的思考。孫先生說自己的史觀是歷史實(shí)踐主義的，他極力避開專史窠臼與考據(jù)文章的學(xué)術(shù)八股，將豐富的史料轉(zhuǎn)換成理性的歷史思考，脫胎為恢弘飽滿的敘事語言，環(huán)環(huán)相扣，開合馳騁，力求展現(xiàn)中華文明無與倫比的耐久力。他認(rèn)為，緊要關(guān)頭對歷史的反思，往往能激發(fā)一個(gè)民族的智慧與勇氣，從久經(jīng)考驗(yàn)的生存大技巧中創(chuàng)造出適合于本時(shí)代的生存戰(zhàn)略。11月12日孫皓暉做客觀察者網(wǎng)，編輯特此整理，以饗讀者。

一、重新認(rèn)識秦人和秦帝國的興起

秦人的起源與“戎狄之說”辯

夏商周秦是中國原生文明的一組歷史密碼。我寫過一篇文章《萬古秦風(fēng)》，就敘述了秦人的歷史。在堯舜時(shí)代，秦人即已存在，古秦族群曾與大禹族群同建治水大業(yè)，舜帝因之賜姓嬴氏。之后嬴氏首領(lǐng)伯益被公推為受禪大禹的唯一合法繼承人。但大禹死后他的兒子啟發(fā)動政變，殺伯益，嬴氏遂被迫退出權(quán)力中心。在之后的四百六十余年，秦人一直處于離散狀態(tài)。商湯滅夏時(shí)，第一個(gè)尋找的同盟軍即秦人軍隊(duì)。所以秦人協(xié)助滅夏后，就成為殷商時(shí)期的大諸侯，停駐在今天函谷關(guān)以東，以抵擋當(dāng)時(shí)的西部戎狄。西周滅商以后，秦人族群不服周室，三分尋求立足之地。一支流向北方形成趙國，所謂秦趙同源，一支進(jìn)入西部草原，這部分是最主要的嬴秦部落，和西部少數(shù)民族奮戰(zhàn)了兩百多年，還有一些不愿走的就分散逃亡，流落東部山海。西部嬴秦部落不但沒有被少數(shù)民族消滅，反而擴(kuò)充了勢力，周孝王時(shí)代，西部嬴秦受命為周室養(yǎng)馬，大成，受封于西部秦邑。周幽王末期鎬京之亂，秦族挽周室于危亡，并最終將戎狄族群驅(qū)趕出關(guān)中和河西，擁有了西部廣闊土地，成為東周的大邦諸侯。

這里要提一下秦人西來說，完全是解放后出現(xiàn)的。60年代蒙文通寫了一篇“西部夷狄考”的文章，提出秦人是從西部戎狄部落遷徙過來的。然后三四個(gè)史學(xué)家贊同，從此有“秦人西來說”。而把既往的傳統(tǒng)理念稱為“秦人東來說”。實(shí)際上既往就沒有一個(gè)“東來說”。如果秦人是戎狄之后，那幾千年來的儒家早應(yīng)該發(fā)掘出來，但我們沒有看到。

商鞅變法奠定了秦統(tǒng)一六國的文明根基

現(xiàn)在看來，秦統(tǒng)一六國，有地理地勢的原因，同時(shí)也有制度原因。春秋時(shí)期各國爭霸，相互之間沒有什么族群仇恨，都是土地爭奪，所以秦穆公也是春秋五霸之一。戰(zhàn)國時(shí)期，在秦昭王任上秦已經(jīng)是諸侯國中最大的。國土達(dá)到五個(gè)方千里，相當(dāng)于125萬平方公里，現(xiàn)在中國的1/6左右。戰(zhàn)國以前各國基本文武不分，沒有專門的治國大臣，軍事將領(lǐng)也可治國。秦本來是落后國家，是商鞅把東方六國的先進(jìn)理念，比如丞相開府制引入秦國，率先實(shí)現(xiàn)了文官制度，實(shí)行郡縣制、軍功爵位制，使秦成為區(qū)別于六國的現(xiàn)代國家?？たh制有效地加強(qiáng)了王權(quán)，獎勵(lì)軍功制度極大調(diào)動起了人們的作戰(zhàn)積極性，形成良性的人才調(diào)配機(jī)制。商鞅變法以后，秦與六國的對立更多是文明理念的對立。用現(xiàn)在的話說，一種新的國家模式出現(xiàn)了。與山東六國相比，秦王和貴族的依附關(guān)系漸弱，其作戰(zhàn)組織動員能力加強(qiáng)，人們的精神風(fēng)貌展現(xiàn)完全不同。地勢廣博，非常富裕，法治文明，使得秦國一下子可以獨(dú)對六國。也有人說，秦國橫掃六國，體現(xiàn)了法治戰(zhàn)勝仁治，我認(rèn)為可以這么說，秦國就是法治?，F(xiàn)在的中國也應(yīng)該有法治。

農(nóng)耕文明與高度的戰(zhàn)爭智慧

春秋戰(zhàn)國以降，中國人就有了豐富的戰(zhàn)爭智慧總結(jié)?！稘h書·藝文志》記載我們有一百多部兵書，內(nèi)容涵蓋兵器制造、兵器維修、軍營訓(xùn)練、戰(zhàn)場指揮、廟堂謀算等等，對比西方文明國家，這一點(diǎn)中國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出。西方其實(shí)沒有兵書，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，更像從歷史的角度記載戰(zhàn)爭怎么打的?？梢哉f西方人是沒有高度的戰(zhàn)爭智慧的。

有人問，如果羅馬軍團(tuán)碰上秦帝國軍團(tuán)，誰會贏？我說歷史無法假設(shè)，但有一個(gè)很好的參照系是匈奴。匈奴既打過歐洲，也打過東方。歷史上看，匈奴勢力從春秋初期開始發(fā)端，一直到東漢末年消亡。將近八九百年間，在戰(zhàn)國時(shí)期對中國的壓力達(dá)到最大，尤其在秦統(tǒng)一六國時(shí)，其勢力鼎盛。所以始皇帝始終采取守勢。秦、漢武帝、東漢都對匈奴進(jìn)行了反擊，到東漢末年，匈奴已基本被分化為南北兩部。南匈奴后來完全成為漢人。將近一千年的爭奪，匈奴人發(fā)現(xiàn)撼動不了東方人。于是留下的北匈奴開始決定西遷，到了歐洲基本上是疾風(fēng)暴雨，阿蒂拉的“上帝之鞭”把歐洲那些碎片國家全打遍了。西方人戰(zhàn)勝不了它，東方的農(nóng)牧民族就能戰(zhàn)勝它。

為什么，因?yàn)檗r(nóng)耕族群具有嚴(yán)密的組織能力，有高度的戰(zhàn)略思想，國土又有縱深，各種條件具備。同樣的思路，抗美援朝也是典型戰(zhàn)例。進(jìn)一步說，進(jìn)入科技時(shí)代，我認(rèn)為中國人的作戰(zhàn)能力將迅速提升。若非“獨(dú)尊儒術(shù)”讓科學(xué)技術(shù)成為“奇技淫巧”，我們是絕不會將熱兵器時(shí)代拱手讓于西方的。中國人天生會打仗，中國人的團(tuán)體性、紀(jì)律性以及家國意識，非常強(qiáng)大，根深蒂固。

二、重新思考秦帝國的失敗

秦亡原因：求治太速，善后無方

秦亡原因在歷史上探討很多，最后結(jié)論大多歸結(jié)于“暴政”。我覺得總體上說，秦亡的原因可以概括為八個(gè)字：“求治太速，善后無方”。秦滅亡不是必然邏輯的滅亡。假如秦始皇不死，秦的制度將會一直運(yùn)行。漢承秦制，實(shí)際是退回到部分的分封制。歷史證明，郡縣制和部分諸侯制的并存是不可行的，會對王權(quán)造成巨大的威脅。有人把隋和秦的二世而亡相提并論，我認(rèn)為基本上不可類比，它們屬于兩個(gè)邏輯。秦的滅亡，一個(gè)很大的原因是戰(zhàn)國慣性。隋煬帝好大喜功，發(fā)動大規(guī)模征伐，個(gè)人生活荒淫無度，其腐敗程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于秦二世。秦二世基本上沒有什么政治想象力，還未來得及立穩(wěn)腳跟，就已經(jīng)被趙高心腹逼迫自殺。那個(gè)時(shí)代各種戰(zhàn)國時(shí)期的對抗力量還存續(xù)，思想的風(fēng)向標(biāo)還是戰(zhàn)國時(shí)期的理念，歷史未經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)，人們對強(qiáng)大的中央政權(quán)的態(tài)度還是如有縫隙便會蜂擁而上，爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所以秦行殘暴統(tǒng)治后，終于激起陳勝吳廣起義，六國貴族的復(fù)辟。

實(shí)為排除私學(xué)的“焚書坑儒”

焚書坑儒歷來被形容為秦帝國實(shí)行暴政的表現(xiàn)，但焚書坑儒在事件意義上有個(gè)基本點(diǎn)值得重新說明。我認(rèn)為焚書坑儒實(shí)際上是一個(gè)刑事案件，是六國復(fù)辟貴族逃亡帶出的。起因是科研經(jīng)費(fèi)問題，后來發(fā)展為刑事案件。當(dāng)時(shí)始皇帝給兩個(gè)方士科研經(jīng)費(fèi)制藥，但后來藥沒有做出來，人卻跑了，于是開始追查。只要稍微翻一下史料就發(fā)現(xiàn)剛開始是這樣的。后來追查方士卻帶出儒生。需要說明一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)秦朝的博士宮里，儒生占主流。秦始皇所用的這批儒生，許多對郡縣制有看法，他們急于恢復(fù)周禮。所以追查到后面發(fā)現(xiàn)儒生有私通六國復(fù)辟之嫌，所以才實(shí)行了焚書坑儒，實(shí)際是為了排除私學(xué)而引起的朋黨勾結(jié)、六國復(fù)辟。但是始皇帝博士宮里的70多個(gè)大儒，到西漢時(shí)期都一一考證，沒有一個(gè)被殺，所以當(dāng)時(shí)的坑儒，也只是一些小儒，還有就是方士。所謂“坑儒”說，都是后來才興起的。實(shí)際上，這個(gè)事件不大，意義也不大，就是因?yàn)橛?ldquo;坑儒”，儒家后來就無限放大。日本有位史學(xué)家就考證，焚書和坑儒實(shí)際是兩件事，到漢代以后才聯(lián)系在一塊。

儒家傳統(tǒng)中一直對秦持否定態(tài)度，儒家士大夫恨秦。而且很多后世史家的觀念受司馬遷《史記》的影響。司馬遷認(rèn)為秦始皇懷貪鄙之心，暴虐治國。這也反映了漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想。司馬遷其實(shí)對漢武帝也有非議。知識分子的心態(tài)和他的生活狀況是有很大關(guān)系的。司馬遷遭受那樣的苦難之后，心態(tài)和正常人不一樣。李陵事件，在那樣一種緊急狀態(tài)下，司馬遷說那樣的話被處罰。所以我們看到，漢書比史記記載漢武帝詳細(xì)。司馬遷史記里就明顯敷衍了，只羅列各種文件。寫字的人還是要有日常生活。

三、反思秦帝國的制度與文明

郡縣制是更有利于秦的制度——從秦王和呂不韋的矛盾說開去

《呂氏春秋》是國家操作運(yùn)行的大典。我認(rèn)為呂不韋是中國歷史上很偉大的政治哲學(xué)家。后世史學(xué)對呂不韋有扭曲，把他定位為雜家，我認(rèn)為不妥。呂不韋任丞相時(shí)，秦國已經(jīng)有130多年的法治國家基礎(chǔ)，而且許多功臣存于一世，他只能在既有框架下發(fā)揮運(yùn)作能力。雖然連續(xù)幫助秦國度過三次政治危機(jī)，但無法撼動根基，也無法完全實(shí)現(xiàn)他的政治理念。

《呂氏春秋》第一部分對一年的時(shí)辰時(shí)令做了詳細(xì)規(guī)范，每個(gè)月每一天國家應(yīng)該干什么，排列廟堂的政治運(yùn)行手冊。第二部分，尋找歷史上所有符合此時(shí)令運(yùn)行的典范。第三部分規(guī)范人文政治領(lǐng)域，官場核心人群的基本操守和修養(yǎng)?！秴问洗呵铩窞橹卫韲覙淞⒘舜蟮?，但有一個(gè)缺陷是主張封建制，不主張郡縣制，所以呂不韋給秦王提出的是“霸天下”，而非“王天下”。

但始皇帝在戰(zhàn)國時(shí)期形成的深刻認(rèn)知便是分裂帶來的現(xiàn)實(shí)磨難，所以秦始皇主張實(shí)行郡縣制，按《商君書》治國。此外，呂不韋在政治實(shí)踐上也沒有完全實(shí)現(xiàn)《呂氏春秋》中的理想政治綱領(lǐng)。呂不韋后將《呂氏春秋》公布天下，其中有對商鞅的明確指責(zé)（與司馬遷的觀點(diǎn)相同），秦王嬴政由此對他產(chǎn)生警覺。秦對呂不韋是實(shí)封制，很高的獎賞，但呂不韋因嫪?dú)奔瘓F(tuán)叛亂事受牽連后出居洛陽，仍然和山東六國豪士交往，更加引起秦王憂疑，命其舉家遷蜀。呂不韋擔(dān)心被誅殺，憂懼自盡。今天我們再來探討呂不韋，或許還可研究他作為一個(gè)真正的大商人進(jìn)入政治所發(fā)揮的作用。

秦朝以后對儒家的“獨(dú)尊”弊大于利

秦始皇統(tǒng)一六國后，把孔子的第八代孫封為“文通君”，等同于“侯”。始皇帝雖然以法家為治國理念，但在文化和典籍上他沒有獨(dú)尊任何一家，可以說繼承了春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的傳統(tǒng)。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后從來不提此事。

儒家是很好的思想，但被“獨(dú)尊”卻弊大于利。漢武帝一生主要就集中精力做了兩件事，反擊匈奴和獨(dú)尊儒術(shù)，作為政治家，我對他的評價(jià)不高。而如果說儒家被獨(dú)尊給中國帶來好處，恐怕只能說為中華民族抵御了宗教亡國的威脅。我認(rèn)為所有的宗教都給人提供自我認(rèn)同的高度，教徒要以生活方式、語言方式、思想方式的不同體現(xiàn)獨(dú)特的尊嚴(yán)感、價(jià)值感、神秘感。而儒家在禮儀人倫方面的教條和原則，不管他是否合理，基本上具有和宗教相同的特質(zhì)和作用。中國的讀書人實(shí)際是讀經(jīng)人。佛教進(jìn)入中國也被抵制了，韓愈的《諫迎佛骨表》，就是從儒家意義上進(jìn)行的反抗，認(rèn)為對佛教的禮遇是浪費(fèi)國家資財(cái)、降低民眾生活。儒家傳統(tǒng)的程序、禮儀，在某種意義上正將宗教給予人的尊嚴(yán)和自我歸屬感得到滿足。

民族和文明之間的關(guān)系

我最近有一個(gè)想法，一個(gè)國家如果沒有一個(gè)核心的民族，在世界文明史上似乎很難存續(xù)?，F(xiàn)在的美國才兩百年歷史，它是沒有主體民族的，是否還需要來一次民族大融合？回看中華民族的歷史，久經(jīng)磨難，在危難中總有群體站出來，承擔(dān)重任，形成主體民族，帶領(lǐng)全民族奮斗救亡。美國還沒有這樣一個(gè)主體民族，它是各種種族、族裔，白人也不算一個(gè)民族。這個(gè)“民族”還沒有受到足夠艱難的挑戰(zhàn)，我看很有可能要經(jīng)歷過兩次破壞性的大實(shí)驗(yàn)不可。如果不經(jīng)歷，那美國就創(chuàng)造了世界文明史上一種特殊的文明形式了。

孫皓暉：《大秦帝國》，世紀(jì)文景，2012年5月版