原摘要：

日據(jù)下的一九二零年代是臺(tái)灣唯一有無(wú)政府主義活動(dòng)的時(shí)代。本文以中日韓三國(guó)為基本范圍，為臺(tái)灣無(wú)政府主義者在這個(gè)時(shí)代的活動(dòng)做一粗略的素描。本文認(rèn)為，正因?yàn)闊o(wú)政府主義提供了社會(huì)主義思潮所獨(dú)有的政治視野，把人類社會(huì)整體的變革當(dāng)成自己的任務(wù)，才使臺(tái)灣與各地的無(wú)政府主義者可以正當(dāng)?shù)亟槿敫鞯氐母锩?，并使各地的革命者可以正?dāng)?shù)亟槿肱_(tái)灣。社會(huì)主義才有的這種政治視野，是一九二○年代臺(tái)灣無(wú)政府主義活動(dòng)留下的最重要遺產(chǎn)。

正文：

“主要以民族意識(shí)和階級(jí)意識(shí)的雙重覺(jué)醒為特征的殖民地運(yùn)動(dòng)……由溫和的右翼到激烈的左翼，其間顯出了一定的運(yùn)動(dòng)光譜。其中就有一種被定性為小資產(chǎn)階級(jí)狂熱的理想主義與行動(dòng)主義綜合體的無(wú)政府主義的出現(xiàn)。……在殖民地反帝聯(lián)合斗爭(zhēng)的體制下，開(kāi)始了臺(tái)灣無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)軌跡。”[1]

二○○五年，一本中文名為《東亞三國(guó)的近現(xiàn)代史》的民間歷史教科書在中日韓三國(guó)以三種語(yǔ)言發(fā)行。雖然這部教科書并非由各國(guó)最頂尖的歷史學(xué)家所撰寫，其撰寫的思路卻走在了時(shí)代的尖端。《東亞三國(guó)的近現(xiàn)代史》以十九世紀(jì)以來(lái)三國(guó)的壓迫者與被壓迫者之間的斗爭(zhēng)為主線，并從三國(guó)之間的人民斗爭(zhēng)乃至新興社會(huì)（主義）運(yùn)動(dòng)出發(fā)，積極探詢?nèi)龂?guó)人民克服種種阻礙而實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)連帶的史實(shí)。[2]

對(duì)于共通性與相異點(diǎn)恐怕一樣多的“東亞”三國(guó)而言，選擇“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”這樣的切入點(diǎn)，不但反映出實(shí)在的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)之東亞”，也體現(xiàn)出建構(gòu)性的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)之東亞”。先就“建構(gòu)”的方面來(lái)說(shuō)，近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身就具有跨地域性格，這種性格促使運(yùn)動(dòng)不會(huì)僅僅止于東亞，也不見(jiàn)得是東亞內(nèi)生的事物。因此，如果要談?wù)?ldquo;社會(huì)運(yùn)動(dòng)之東亞”，就必須自問(wèn)這種提法究竟在甚么意義上優(yōu)于“社會(huì)運(yùn)動(dòng)之三國(guó)”或者“社會(huì)運(yùn)動(dòng)之東方”之類的提法，同時(shí)更需自問(wèn)在當(dāng)下提出這種提法的意義。但就實(shí)在的方面而言，二十世紀(jì)的“東亞”社會(huì)運(yùn)動(dòng)又確實(shí)可以看出一個(gè)整體性。這種整體性既來(lái)自于馬克思主義（＝共產(chǎn)主義＝科學(xué)社會(huì)主義＝布爾什維主義）與無(wú)政府主義讓其所存在的地域“摶成”一體，也來(lái)自于這些“主義者”當(dāng)時(shí)所面對(duì)的“現(xiàn)存網(wǎng)絡(luò)”——如德里克所言——“一個(gè)區(qū)域的視角并不一定與類似的文化傳統(tǒng)有關(guān)，就比如革命者一樣，他們不僅僅只是承繼了某個(gè)區(qū)域，而且建構(gòu)了他們選擇的區(qū)域。”[3]

也就是說(shuō)：“東亞”社會(huì)運(yùn)動(dòng)的整體性往往是超出“東亞”這類跨地域概念的；正因?yàn)檫@種整體性在超越“東亞”的范圍里形成，才使“東亞”范圍內(nèi)的整體性成為可能。而這種整體性源自于兩種主義提供了一種足以跨越地域差異的政治視野。如汪暉所言：“政治分析的特點(diǎn)是重視主體的能動(dòng)性......對(duì)于能動(dòng)的主體而言，國(guó)際主義與其說(shuō)產(chǎn)生于對(duì)于民族認(rèn)同的拒絕或遺忘，毋寧說(shuō)產(chǎn)生于一種將自身民族的解放與其他民族的解放關(guān)聯(lián)起來(lái)的政治意識(shí)或政治自覺(jué)。如果將這種社會(huì)革命的政治視野引入對(duì)于“亞洲”的分析之中，那種關(guān)于“亞洲”或“東洋”的總體性規(guī)定或靜態(tài)描述也必然不再有效，因?yàn)?ldquo;政治分析”的視野要求的是對(duì)國(guó)際關(guān)系和不同社會(huì)的內(nèi)部關(guān)系的動(dòng)態(tài)分析，即從社會(huì)革命的角度追問(wèn)：在這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)中，誰(shuí)是我們的敵人、誰(shuí)是我們的朋友？——這個(gè)敵友問(wèn)題既包含在國(guó)內(nèi)關(guān)系之中，也包含在國(guó)際關(guān)系之中。”[4]二十世紀(jì)的馬克思主義者與無(wú)政府主義者正是基于這種“社會(huì)革命的政治視野”，使他們的“政治分析”立足于“半殖民地”、“殖民地”、“被壓迫民族”、“弱小民族”，乃至更往二十世紀(jì)后半期的“第三世界”這樣的視野，從而展開(kāi)橫跨亞、非、拉美等地域的連帶。而兩種主義為人類整體所個(gè)別揭示的一系列社會(huì)變革議程，則成為貫穿這些連帶的金線。只有當(dāng)“東亞”這一類的跨地域概念能夠?yàn)楦锩叩恼畏治銎鹱饔茫攀怯幸饬x的。

無(wú)政府主義的跨地域性格與可思母俱樂(lè)部

眾所皆知，“東洋”、“大亞洲主義”之類的跨地域概念在二十世紀(jì)初期的“東亞”就已出現(xiàn)，但若僅僅考慮馬克思主義與無(wú)政府主義所各自摶成的跨地域連帶，并將這兩種連帶相比較，將容易發(fā)現(xiàn)馬克思主義所形成的連帶往往無(wú)需借助“東亞”之類的概念。除了前面所提到的幾個(gè)他們所“立足”的“視野”之外，一個(gè)重要原因是一九一九年成立的共產(chǎn)國(guó)際——作為世界革命中心——把革命的基本“單位”規(guī)定于民族國(guó)家或特定民族區(qū)域；因此，只是在為了指稱這一系列區(qū)域的集合時(shí)，才會(huì)引入諸如“遠(yuǎn)東”“東方”（比方共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局、東方局、東方書記處）或者“泛太平洋”（如共產(chǎn)國(guó)際所領(lǐng)導(dǎo)的“泛太平洋勞動(dòng)組合書記部”）之類的說(shuō)法。雖然無(wú)政府主義者也有類似的視野，然而“東亞”、“亞洲”、“東方”之類的概念卻對(duì)使用這些概念的無(wú)政府主義者們有著較強(qiáng)的意義。這可能是因?yàn)闊o(wú)政府主義者始終沒(méi)有辦法形成共產(chǎn)國(guó)際這樣的運(yùn)動(dòng)中心，而無(wú)政府主義者本身又排斥奪取政權(quán)或排斥組織嚴(yán)密政黨，所以這些松散的無(wú)政府主義者便更傾向于跨地域?qū)ふ彝?，形成連帶。而“東亞”之類的概念雖然空洞，卻至少能為松散的主義者之間聯(lián)系起以下兩個(gè)方面：一方面是弱小民族的民族主義，另一方面則是反對(duì)壓迫弱小民族的那些帝國(guó)主義。

由于地域的狹小與嚴(yán)格的思想管制，臺(tái)灣的無(wú)政府主義從一開(kāi)始就具有跨地域的性格；就活動(dòng)范圍來(lái)說(shuō)，至少及于一九二○年代的中日韓三國(guó)所構(gòu)成的“東亞”。

現(xiàn)知最早的臺(tái)灣無(wú)政府主義者是在一九一五年發(fā)動(dòng)噍吧哖起義的馀清芳。日本大坂地區(qū)的無(wú)政府主義者逸見(jiàn)吉三指出，當(dāng)年馀清芳因向?qū)W心切而曾渡海前往日本橫濱，一邊理發(fā)謀生，一邊自學(xué)。當(dāng)時(shí)橫濱存在著一個(gè)由吉田只次，田中佐市，村木源次郎和渡邊政太郎等人所組織的“直接行動(dòng)派”的秘密集會(huì)，他們是幸德秋水“大逆事件”的幸存者。吉田只次常常前往馀清芳工作的理發(fā)店開(kāi)導(dǎo)馀清芳，并引領(lǐng)他參與該派活動(dòng)。后因理發(fā)店同工懼怕馀清芳的行為，他便被迫辭職，輾轉(zhuǎn)于西日本的神戶、大坂一帶，但不久便音訊杳然。后來(lái)，馀清芳將其學(xué)到的無(wú)政府主義聯(lián)系于臺(tái)灣實(shí)際，發(fā)動(dòng)了噍吧哖起義。逸見(jiàn)據(jù)此認(rèn)為：噍吧哖起義雖然經(jīng)常被日本官方曲解為迷信所驅(qū)使的反文明暴動(dòng)。事實(shí)上馀清芳等人所謀求的是由臺(tái)灣人自身相互扶助的共同社會(huì)，為其大眾化，遂以所謂“大明慈悲國(guó)”調(diào)和以宗教性，實(shí)際上是非常現(xiàn)實(shí)的大眾蜂起。[5]

到了一九二○年的東京，日本的無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)再次出現(xiàn)臺(tái)灣人的身影。臺(tái)灣人呂盤[磐]石、黃登洲、彭華英、蔡培火，以及范本梁，共同參與了位于東京神田區(qū)中國(guó)基督教青年會(huì)（YMCA）的可思母俱樂(lè)部（コスモ俱樂(lè)部，一九二○至一九二三年）。日本學(xué)者松尾尊兊指出：“可思母”意味著“創(chuàng)造無(wú)國(guó)境的新世界新生命”，是一個(gè)“反對(duì)日本帝國(guó)主義的東亞諸民族知識(shí)人的交流機(jī)關(guān)”。李大釗（中）、權(quán)熙國(guó)（朝），以及堺利彥、宮崎龍介、大杉榮（日）等人都曾列名其中。然而可思母俱樂(lè)部不只是個(gè)跨地域組織，還是跨主義組織。由于一九一七年十月革命的爆發(fā)，原先在東亞各地較為流行的無(wú)政府主義一時(shí)之間遭到馬克思主義．布爾什維主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此可思母俱樂(lè)部成為了“A”（安那其主義，即無(wú)政府主義）“B”（布爾什維主義，即馬克思主義）兩派合作的組織。然而“B”派的抬頭，最終還是成為社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部分裂的關(guān)鍵因素，便加速了從“A”“B”混雜向“A”派或“B”派各自的純化。松尾尊兊認(rèn)為，由于官方鎮(zhèn)壓過(guò)甚而日共在排除無(wú)政府主義派大杉榮的狀況下進(jìn)行組黨，致使大杉榮另建無(wú)政府主義傾向的北風(fēng)會(huì)，停止發(fā)行與“B”派共同發(fā)行的《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》；翌年，在日朝鮮人也隨之產(chǎn)生“A”“B”分裂。在此過(guò)程中，可思母俱樂(lè)部逐漸傾向于“B”派并地下化。[6]

可思母俱樂(lè)部可說(shuō)是一九二○年代臺(tái)灣無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的母體。范本梁自言，在日期間曾親炙大杉榮之教導(dǎo)。[7]一九二一年六月，可思母俱樂(lè)部在神田中國(guó)基督教青年會(huì)舉辦“人類愛(ài)的結(jié)合講演會(huì)”，發(fā)表包括法、俄、中、韓五種語(yǔ)言在內(nèi)的宣言書，并有來(lái)自東方各國(guó)的人士發(fā)言。這次集會(huì)是可思母俱樂(lè)部留下最多記載的一次事件。在會(huì)中起而講演的范本梁曾遭臨監(jiān)警察中止，并因此遭到拘禁，最終轉(zhuǎn)赴北京。[8]

范本梁前往大陸之際，正是中共即將在上海召開(kāi)“一大”之時(shí)。中共“一大”于同年7月召開(kāi)之時(shí)，一大代表陳公博所借居的“大東旅社”正好也有一群東亞各弱小民族革命者召開(kāi)著秘密集會(huì)。某種意義上，此時(shí)聚集了弱小民族份子與激進(jìn)主義者的大東旅社正是東亞社會(huì)運(yùn)動(dòng)在上海的縮影。范本梁日后曾大力贊揚(yáng)的日本無(wú)政府主義者和田久太郎[9]當(dāng)時(shí)也在上海。據(jù)日本情報(bào)，蔡惠如、彭華英等人曾作為“大坂一派的可思母俱樂(lè)部成員”而列席于和田于上海舉辦的宴席。和田久太郎就是本研究前面曾提到的大坂無(wú)政府主義者組織中的一名。[10]

無(wú)政府主義者的跨國(guó)匯聚與結(jié)社

范本梁抵京后，參加了著名無(wú)政府主義者、老同盟會(huì)員景梅九所組織的團(tuán)體。一九二二年十一月至翌年一月，滯留于中國(guó)的日本無(wú)政府主義者山鹿泰治，曾與旁聽(tīng)于北京大學(xué)哲學(xué)系的范本梁以外國(guó)人代表的身分，共同出席景梅九所主持的“北京無(wú)政府主義者連[聯(lián)]盟（北京AF）”會(huì)議。[11]景氏是著名無(wú)政府主義者、老同盟會(huì)員，他當(dāng)時(shí)所辦的《國(guó)風(fēng)日?qǐng)?bào)》副刊“學(xué)匯”乃是全國(guó)最重要的無(wú)政府主義活動(dòng)新聞紙。

當(dāng)時(shí)的北京有大量東亞無(wú)政府主義者匯聚當(dāng)?shù)?。朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)者李又觀（李丁奎）曾回憶他與朝鮮無(wú)政府主義者申采浩（申丹齋）、俄羅斯無(wú)政府主義者愛(ài)羅先珂、范本梁，以及魯迅兄弟等人來(lái)往。[12]朝鮮無(wú)政府主義革命家柳子明也指出，他在北京之時(shí)，曾與申采浩、范本梁，以及另一個(gè)臺(tái)灣人林炳文來(lái)往；他甚至還受招待而住進(jìn)泉州會(huì)館之內(nèi)。[13]當(dāng)謝雪紅到了上海，也曾在當(dāng)?shù)赜龅角巴顒?dòng)的范本梁。[14]總之，范本梁與群集中國(guó)的東亞各地?zé)o政府主義者——特別是朝鮮無(wú)政府主義者——有很深的交往。雖然這些記載首先只是范本梁之個(gè)人“活動(dòng)”，但這些由范本梁、景梅九、林炳文、羅任一、柳子明、李又觀、山鹿泰治等東亞無(wú)政府主義者所形成的跨國(guó)籍、跨國(guó)界交往，也恰恰是東亞無(wú)政府主義“運(yùn)動(dòng)”的重要體現(xiàn)。

一九二三年二月一日，一捆從北京寄往廈門的傳單《新臺(tái)灣創(chuàng)刊的宣言》被廈門當(dāng)?shù)氐娜毡绢I(lǐng)事館所查獲。這是一份創(chuàng)刊宣言書。這份刊物的發(fā)行單位叫做“新臺(tái)灣社”，刊物由“贊堃”（許地山）負(fù)責(zé)發(fā)行與通信者與通信處，并由“一洗”（范本梁）負(fù)責(zé)編輯。[15]許地山于同年前往美國(guó)留學(xué)之后，范本梁改組了刊物及社團(tuán)。先是一九二四年春節(jié)，范本梁開(kāi)始四處散發(fā)“謹(jǐn)迎新春”的反日明信片。二月八日，范本梁在北京大學(xué)的“克魯泡特金逝世三周年公祭大會(huì)”發(fā)表以“大杉榮先生”為題的演說(shuō)。三月五日，召開(kāi)“華北臺(tái)灣人大會(huì)”譴責(zé)日本警特在島內(nèi)發(fā)動(dòng)的“治警事件”，并發(fā)表聲明〈華北臺(tái)灣人大會(huì)之宣言——為臺(tái)灣民選議會(huì)請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)被拘〉。四月十五日，發(fā)行刊物《新臺(tái)灣》，單位署名“新臺(tái)灣安社”。目前可見(jiàn)雜志型的第二號(hào)（一九二四年十二月）與報(bào)紙型的第三號(hào)（一九二六年三月）。范本梁曾在這年前往上?；顒?dòng)。直到一九二六年北京局勢(shì)丕變，他才返回臺(tái)灣，卻旋即被捕。[16] 除了范本梁之外，可思母俱樂(lè)部所奠下的人際關(guān)系網(wǎng)還有更進(jìn)一步的發(fā)展。如果把范本梁的行動(dòng)看成一條“A”派道路的奮斗史，另一條人際網(wǎng)路的發(fā)展則表現(xiàn)為“AB”合作的形成與破裂?？伤寄妇銟?lè)部?jī)?nèi)的大陸無(wú)政府主義者謝晉青、羅任一（羅豁，與范本梁認(rèn)識(shí)[17]）是這一網(wǎng)路的核心人物。他們?cè)谇懊嫣岬降那嗄陼?huì)內(nèi)組織“東京通信社”的小媒體，謝晉青更首先針對(duì)臺(tái)灣解放問(wèn)題提出看法。這兩位先后回到中國(guó)。謝氏早逝，而羅任一則在一九二四年與朝鮮（如著名共產(chǎn)主義者尹茲英）、臺(tái)灣（如許乃昌、彭華英）、日本（如日共黨員佐野學(xué)），以及大陸各省的左翼青年（多是上海大學(xué)學(xué)生）在上海組織起“AB”合作的“平社”，并創(chuàng)辦臺(tái)灣史上第一個(gè)定期左翼刊物《平平旬刊》?！镀狡窖纷畛踉玫桨ň懊肪潘k刊物《學(xué)匯》的報(bào)導(dǎo)，而初期的《平平旬刊》內(nèi)容也可以看到知名無(wú)政府主義者“抱樸”、盧劍波的文章。平社組織者、臺(tái)灣最早的中共黨員與留蘇學(xué)生許乃昌曾自言，該社正是因?yàn)闊o(wú)政府主義者的破壞而在一九二四年上半年瓦解。 張深切等旁觀者也指出，當(dāng)時(shí)的平社曾與前往上海活動(dòng)的范本梁發(fā)生沖突。[18]

大陸上的臺(tái)灣無(wú)政府主義活動(dòng)由于范本梁的被捕與平社的瓦解而暫停。雖然此間還可以從一些反日的臺(tái)灣學(xué)生刊物中看到鮮明的無(wú)政府主義傾向（比方一九二五年廈門的《臺(tái)灣新青年》），但臺(tái)灣無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的主體開(kāi)始轉(zhuǎn)入島內(nèi)，大陸上的臺(tái)灣青年則全部卷入國(guó)共合作的國(guó)民革命狂潮之中。

一九二六年，朝鮮無(wú)政府主義者柳樹人（柳絮）提出了“組織東亞無(wú)政府主義者大聯(lián)盟”的主張，希望各地的運(yùn)動(dòng)可以克服偏狹的民族革命而導(dǎo)向社會(huì)革命。柳樹人估計(jì)“遲在二年以內(nèi)，極力使他成立。”[19]韓國(guó)學(xué)者曹世鉉指出：“『東方無(wú)政府主義者聯(lián)盟』是繼承了亞洲親和會(huì)和社會(huì)主義講習(xí)會(huì)的傳統(tǒng)，在一九二八年六月組建的名實(shí)相符的亞洲人無(wú)政府主義聯(lián)合體。據(jù)說(shuō)，此團(tuán)體中有中國(guó)、日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、越南、印度、菲律賓等七國(guó)代表兩百余名參加。他們團(tuán)結(jié)了東亞各國(guó)的無(wú)政府主義者，在自由聯(lián)合的組織原理下，強(qiáng)化了國(guó)際連帶，確保了民族自主和個(gè)人自由。他們?yōu)榱私ㄔO(shè)理想的社會(huì)邁進(jìn)，還發(fā)行了名為《東方》雜志。”[20]

實(shí)際上，東亞無(wú)政府主義者大聯(lián)盟與之前的無(wú)政府主義者網(wǎng)絡(luò)仍有關(guān)系，關(guān)鍵人物就是與范本梁、柳子明等人密切交往的臺(tái)灣人林炳文與朝鮮革命家、歷史學(xué)家申采浩。一九二八年五月，朝鮮無(wú)政府主義者申采浩在基隆郵局領(lǐng)取匯款時(shí)被捕，與他同案被捕的還有四月二十八日在安東火車站被捕并轉(zhuǎn)押大連的北京國(guó)際郵局人員林炳文。林炳文以“北京華北物產(chǎn)公司”所開(kāi)具的偽造郵政匯款因在基隆、臺(tái)中、臺(tái)南、高雄陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，引起官方嚴(yán)重警戒，并招致他們被捕。申采浩與林炳文等人為了獲取活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而進(jìn)行的上述活動(dòng)被視為跨國(guó)性的“無(wú)政府主義東方聯(lián)盟”的一次行動(dòng)。眾所周知，日本共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人渡邊政之輔也在同年十月前往臺(tái)灣，并在基隆拒捕身亡。由此可見(jiàn)，一九二八年的臺(tái)灣開(kāi)始成為東亞馬克思主義運(yùn)動(dòng)與無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新目標(biāo)。[21] 其實(shí)林炳文正是被知名作家林海音稱為“屘叔”的小叔叔。林海音回憶，林炳文與朝鮮革命者運(yùn)用林在郵局工作的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行抗日工作，卻不幸在大連被捕，死在牢中。[22]此外，無(wú)政府主義刊物《黑色青年》（不晚于一九三○年九月）還記載：“東方無(wú)政府主義者聯(lián)盟同志被害　本年四月十三日午后四時(shí)，大連地方法院，對(duì)兩個(gè)月前被補(bǔ)的同志下了以下的判決：李響[弼]鉉（死刑）李鏡云（無(wú)期徒刑）申采浩（徒刑十年）以外，林炳文、楊吉慶二同志尚在審訓(xùn)[訊]中。”[23]

臺(tái)灣島內(nèi)的無(wú)政府主義與無(wú)政府共產(chǎn)主義

組建于一九二九年的“臺(tái)灣勞動(dòng)互助社”曾遭日本警特查獲他們抄錄自柳樹人所著《弱小民族的革命方略》的精密化革命理論；分別是原書的“C.殖民地革命黨不應(yīng)該與統(tǒng)治國(guó)的勞働政黨連絡(luò)”，“E.革命的組織”，以及“F.組織的原則”、“G.戰(zhàn)略”。[24]實(shí)際上，這種抄錄現(xiàn)象正反映出范本梁之后的島內(nèi)臺(tái)灣無(wú)政府主義者基本上未能留下比范本梁更具體系的理論。可是，這并不意味著島內(nèi)的無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)沒(méi)有得到發(fā)展。

島內(nèi)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人連溫卿是島內(nèi)無(wú)政府主義發(fā)展的重要指標(biāo)。連溫卿深受馬克思主義與無(wú)政府主義的影響，并熟稔于無(wú)政府主義者所熱衷的世界語(yǔ)。僅以無(wú)政府主義的傾向來(lái)說(shuō)，當(dāng)他在一九二四年參加?xùn)|京的五一節(jié)游行時(shí)，曾深為隊(duì)伍中的無(wú)政府主義“黑旗”而感動(dòng)，此事便可見(jiàn)一斑。從組織上來(lái)看，連溫卿與無(wú)政府主義者胡柳生等人所組織的“自由勞動(dòng)者聯(lián)盟”就有一個(gè)具有無(wú)政府主義色彩的名稱（“自由勞動(dòng)”），而連溫卿以“機(jī)械工會(huì)”為對(duì)象而組織工會(huì)的方式，則與大陸無(wú)政府主義者以“機(jī)器工會(huì)”為對(duì)象而組織“行業(yè)別”工會(huì)的方式相同，從而迥異于馬克思主義者所重視的“產(chǎn)業(yè)別”工會(huì)。[25]從活動(dòng)上來(lái)看，連溫卿則始終熱中于無(wú)政府主義者的世界語(yǔ)，而且畢生未曾與無(wú)政府主義者斷絕交往。山鹿泰治于四○年代旅臺(tái)期間，曾與連溫卿有密切來(lái)往；大陸無(wú)政府主義者毛一波赴臺(tái)之后，亦曾為連溫卿撰寫極為欽慕的追悼文章。值得一提的是，在臺(tái)灣總督府的秘密文書〈文化協(xié)會(huì)對(duì)策〉里，也曾將彭華英與連溫卿（且只有此二人）并列為無(wú)政府主義者?？偠礁倪@一歸類雖不無(wú)啟發(fā)，然在忽略彭、連二人的馬克思主義傾向下，這一判斷顯然又過(guò)份武斷。[26]

除了連溫卿本人兼具兩種主義，他與蔣渭水從“臺(tái)北青年會(huì)”中培養(yǎng)出來(lái)的一批“無(wú)產(chǎn)青年”更是如此。這批無(wú)產(chǎn)青年后來(lái)協(xié)助連溫卿在一九二七年初奪取了臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而使島內(nèi)左右分歧臺(tái)面化。無(wú)政府主義派的無(wú)產(chǎn)青年與連溫卿繼續(xù)在島內(nèi)奮斗。馬克思主義傾向的無(wú)產(chǎn)青年則在一九二八年參與成立了臺(tái)灣共產(chǎn)黨。后來(lái)由于臺(tái)共潛入島內(nèi)，從連溫卿奪取文協(xié)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這無(wú)政府主義派的無(wú)產(chǎn)青年便與連溫卿共同退出文協(xié)?？傮w來(lái)看，當(dāng)臺(tái)灣無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在島內(nèi)發(fā)展，與殖民母國(guó)日本的運(yùn)動(dòng)連帶也密集起來(lái)。王詩(shī)瑯則是其中一個(gè)典型。[27]

一九三一年，一個(gè)自稱“東方無(wú)政府共產(chǎn)主義者廈門分聯(lián)盟”的組織在日本駐廈門領(lǐng)事館放置炸彈。[28]目前尚無(wú)法確認(rèn)該組織與柳樹人所發(fā)起組織之間的關(guān)系，但這個(gè)把“無(wú)政府共產(chǎn)主義”寫在自己旗幟上的組織，正以他的名稱說(shuō)明了一九二○年代東亞無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的主流思想：“無(wú)政府共產(chǎn)主義”。

“無(wú)政府共產(chǎn)主義”是克魯泡特金所發(fā)展的學(xué)說(shuō)。大陸無(wú)政府主義者范天均接受訪問(wèn)時(shí)說(shuō)：“研究中國(guó)無(wú)政府主義的問(wèn)題，不能以國(guó)外無(wú)政府主義者的學(xué)說(shuō)來(lái)理解中國(guó)無(wú)政府主義者的活動(dòng)。中國(guó)無(wú)政府主義者信仰的主要是克魯泡特金的無(wú)政府共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，主張以有組織的工團(tuán)為手段，共產(chǎn)主義為目標(biāo)，認(rèn)為‘工團(tuán)’是理想社會(huì)中的基層單位。”[29]在臺(tái)灣人中，對(duì)無(wú)政府共產(chǎn)主義做出最多闡述的是留下最多著作的范本梁。

克魯泡特金試圖對(duì)于自然界與人類社會(huì)的現(xiàn)象進(jìn)行歷史的觀察，并歸納、演繹出人類進(jìn)化的客觀趨勢(shì)?？唆斉萏亟鸱Q此方法是一個(gè)與“唯物辯證法”（dialectical materialism）相對(duì)立的“歸納演繹法”（inductive-deductive method），克氏由此得出“互助”（mutual aid）這一客觀趨勢(shì)。[30]巴金認(rèn)為克魯泡特金“依著科學(xué)方法（自然科學(xué)的歸納的演繹法）”而證明了克氏自稱的經(jīng)濟(jì)理論：“社會(huì)生理學(xué)”。Rudolf Rocker則認(rèn)為馬克思所重視的辯證法對(duì)于十九世紀(jì)以來(lái)的種種學(xué)科成就毫無(wú)貢獻(xiàn)，反而有賴于“歸納的演繹法”。該方法“專門根據(jù)著社會(huì)生活的已有事實(shí)以及對(duì)于過(guò)去與現(xiàn)在各種社會(huì)努力之經(jīng)濟(jì)觀察來(lái)立論。他開(kāi)始便搜集那些暗示著一個(gè)新的文化時(shí)代就要到來(lái)的兆候，然后將組織上本質(zhì)的事物與偶然的事物分開(kāi)，以便可以在這樣得來(lái)的基礎(chǔ)上面引出一般的結(jié)論。這個(gè)方法便必然使他與近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)制立即發(fā)生沖突，這是不可避免的事。”[31]

必然性與偶然性在克魯泡特金的方法之中是對(duì)立的存在。凡是被他歸于“客觀趨勢(shì)”之內(nèi)的都屬必然，諸如國(guó)家政權(quán)之類歸不進(jìn)去的存在則屬偶然。雖然他不排斥偶爾解釋一下這些偶然性，但他不認(rèn)為這些偶然性也是某種“客觀趨勢(shì)”的必然派生物，因?yàn)樗徽J(rèn)可他自己所歸納演繹的“客觀趨勢(shì)”。“科學(xué)的歸納，與宗教的訓(xùn)誡完全不同，它突然開(kāi)辟出人類完善與改良的大道。”“如果你應(yīng)用自然科學(xué)家的嚴(yán)正的歸納法去研究社會(huì)問(wèn)題，你就會(huì)就會(huì)跑到我們的隊(duì)伍里面來(lái)，你會(huì)和我們一樣為社會(huì)革命而努力工作了。”[32]

小結(jié)

克魯泡特金所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)”，反映了無(wú)政府主義者向馬克思主義者爭(zhēng)奪“科學(xué)”話語(yǔ)權(quán)的意圖，這或許也可以理解為德里克所說(shuō)的無(wú)政府主義“包容”戰(zhàn)略。[33]但由于無(wú)政府主義者無(wú)法正視“偶然”的必然性，遂使他們的“科學(xué)”終究只是擺飾，不能更好地解釋當(dāng)下所發(fā)生的一切苦難及其解決方法。因此臺(tái)灣知名馬克思主義者林書揚(yáng)不無(wú)遺憾地指出：那些“善于吶喊，不善于分析的無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)家們所遺留下來(lái)的，于是乎只不過(guò)是一幕幕自撰的壯烈的悲劇，雖然令人感嘆，卻無(wú)補(bǔ)于人類歷史的進(jìn)展。”[34]

盡管如此，無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)還是留下重要遺產(chǎn)，而最重要的就是馬克思主義與無(wú)政府主義共同提供了一種嶄新的政治視野，一個(gè)把全人類的社會(huì)變革當(dāng)成自己任務(wù)的視野，從而使跨地域連帶與各地域事務(wù)的介入成為可能。在二十世紀(jì)世界社會(huì)主義實(shí)踐遭遇重大挫折之后的今天，忽略社會(huì)主義所提供的這種視野而抽象談?wù)摽绲赜蜻B帶，將容易墮入“以右為左”的陷阱與危機(jī)。今天，以種族主義、宗教迷信，以及抽象的自我文化認(rèn)同為實(shí)質(zhì)的反體制運(yùn)動(dòng)正在持續(xù)孳生，這些運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是世界社會(huì)主義實(shí)踐的挫折，其發(fā)展的助力則是新自由主義和帝國(guó)主義勢(shì)力。在此種危機(jī)下，這些以新自由主義、帝國(guó)主義為友，甚至以社會(huì)主義為敵的運(yùn)動(dòng)不可能擁有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及民族解放運(yùn)動(dòng)過(guò)去所擁有的那種政治視野，也不可能實(shí)現(xiàn)跨地域的運(yùn)動(dòng)連帶。而對(duì)此種危機(jī)的警惕與辨別，也許正是我們今日回顧二十世紀(jì)無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)——乃至整體社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)——遺產(chǎn)的關(guān)鍵意義吧。

注釋

[1] 林書揚(yáng)，〈日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣的無(wú)政府主義風(fēng)潮——范本梁與新臺(tái)灣安社〉（1987）。收錄于氏著，《林書揚(yáng)文集》，第1卷“回首海天相接處”（臺(tái)北：人間出版社，2010），頁(yè)47-48。

[2] 《東亞三國(guó)的近現(xiàn)代史》共同編寫委員會(huì)編，《東亞三國(guó)的近現(xiàn)代史》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005）。

[3] A. Dirlik著、譚翠鶯與曹義恒譯，〈東亞的現(xiàn)代性與革命：區(qū)域視野中的中國(guó)社會(huì)主義〉，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2005年第3期（北京），8-16。

[4] 汪暉，〈亞洲想像的政治〉。收錄于氏著，《去政治化的政治：短20世紀(jì)的終結(jié)與90年代》（北京：三聯(lián)書店，2008），頁(yè)數(shù)428-429。

[5] 分見(jiàn)：逸見(jiàn)吉三，〈臺(tái)灣獨(dú)立運(yùn)動(dòng)に散った無(wú)名鬼〉，《現(xiàn)代之眼》，第12卷第4期（1971，東京），200-209；逸見(jiàn)吉三，《墓標(biāo)なきアナキスト像》（東京：三一書房，1976）；逸見(jiàn)吉三著、游清水譯，〈記日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣兩位無(wú)政府主義者〉，《臺(tái)灣思潮》，第4期（1982，Los Angeles），89-92。

[6] 松尾尊兊，〈コスモ倶楽部小史〉?！毒┒奸倥哟髮W(xué)研究紀(jì)要》，第26號(hào)（2000，京都），19-58。

[7] 范一洗[范本梁]，〈追慕大杉榮先生（講稿）〉，《民鐘》，第1卷第8期（1924，廣東）。

[8] 松尾尊兊，〈コスモ倶楽部小史〉，《京都橘女子大學(xué)研究紀(jì)要》，第26號(hào)（2000，京都），頁(yè)19-58；警視庁特別高等系，〈特別要視察人狀勢(shì)調(diào)（大正十年度）〉（1921）。收錄于松尾尊兊編，《社會(huì)主義沿革（二）》。（東京：みすず書房，1984），頁(yè)57-97。

[9]一洗[范本梁]，〈頌揚(yáng)同志和田久太郎的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的一擊！！〉，《新臺(tái)灣》，第2號(hào)（1924，北京），封面里。

[10] 石川禎浩著、袁廣泉譯，《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006），頁(yè)266-273；外務(wù)省記錄，〈太平洋會(huì)議ヲ機(jī)トシ臺(tái)灣獨(dú)立運(yùn)動(dòng)計(jì)畫ニ関スル件〉（1921年9月22日），《不逞団関系雑件／臺(tái)灣人ノ部》（4.3.2）（外務(wù)省外交史料館）；邱士杰，《一九二四年以前臺(tái)灣社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的萌芽》（臺(tái)北：海峽學(xué)術(shù)出版社，2009），表4-1。

[11] 向井孝，《山鹿泰治．人とその生涯》（東京：青蛾房， 1974）。

[12] 金良守，〈日本占領(lǐng)時(shí)期韓國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)接受魯迅之比較〉，《當(dāng)代韓國(guó)》，2004年冬季號(hào)（北京）。

[13] 柳子明，〈朝鮮愛(ài)國(guó)史學(xué)家申采浩〉。收錄于：楊昭全（編），《關(guān)內(nèi)地區(qū)朝鮮人反日獨(dú)立運(yùn)動(dòng)資料匯編》，下冊(cè)。遼寧：遼寧民族出版社，1987），頁(yè)1370-1377。

[14] 謝雪紅，《我的半生記》（臺(tái)北：楊翠華，2004）。

[15] 新臺(tái)灣社，《新臺(tái)灣創(chuàng)刊的宣言》（1923，北京）。

[16] 邱士杰，《一九二四年以前臺(tái)灣社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的萌芽》。

[17] 外務(wù)省記錄，〈秘密出版物“新臺(tái)灣”ニ關(guān)スル件〉（（1926年5月19日），《不逞団関系雑件／臺(tái)灣人ノ部》（4.3.2）（外務(wù)省外交史料館）。

[18] 邱士杰，《一九二四年以前臺(tái)灣社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的萌芽》；張深切，《里程碑》（臺(tái)北：文經(jīng)社，1998）。

[19] 柳絮[柳樹人]，〈主張組織東亞無(wú)政府主義者大聯(lián)盟（節(jié)錄）〉（1926）。收錄于葛懋春、蔣俊、李興芝編，《無(wú)政府主義思想資料選》，下冊(cè)（北京：北京大學(xué)出版社，1984），頁(yè)716-720。

[20]曹世鉉，〈東亞三國(guó)（韓、中、日）無(wú)政府主義的比較〉，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年2月號(hào)（湖南），頁(yè)57。

[21] 邱士杰，《一九二四年以前臺(tái)灣社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的萌芽》。

[22] 林海音，〈番薯人〉，《中國(guó)時(shí)報(bào)》，1984年7月26日，第8版。

[23] 黑色青年，〈內(nèi)外消息〉，《黑色青年》，第6期（1930，出版地不詳）。

[24] 柳絮[柳樹人]，《弱小民族的革命方略》（上海：中山書局，1929）。

[25] 連溫卿，《臺(tái)灣政治運(yùn)動(dòng)史》（臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，1988），頁(yè)166-173、181-188、235-220；黃藝博，〈無(wú)政府主義者在廣州搞工會(huì)運(yùn)動(dòng)回憶〉。收錄于：中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史教研室編，《中國(guó)無(wú)政府主義資料選編》（北京：中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史教研室，1982），頁(yè)507-521；葛懋春與蔣俊等編，《無(wú)政府主義思想資料選》，下冊(cè)，〈[劉石心口述]關(guān)于無(wú)政府主義活動(dòng)〉。

[26] 向井孝，《山鹿泰治．人とその生涯》，頁(yè)157-159；毛一波，〈哀悼連溫卿先生〉，《臺(tái)灣風(fēng)物》，第7卷第6期（1957，臺(tái)北），1-2；若林正丈，〈臺(tái)灣総督府秘密文書?文化協(xié)會(huì)対策?〉，《臺(tái)灣近現(xiàn)代史研究》，創(chuàng)刊號(hào)（1978，東京），頁(yè)165。

[27] 鄒易儒，《無(wú)政府主義與日治時(shí)期臺(tái)灣新文學(xué)：王詩(shī)瑯之思想前景與文藝活動(dòng)關(guān)系研究》。國(guó)立政治大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所，臺(tái)北，2010。

[28] 東方無(wú)政府共產(chǎn)主義者廈門分聯(lián)盟，〈破壞日本強(qiáng)權(quán)機(jī)關(guān)宣告革命民眾〉（傳單，1931）。

[29] 葛懋春與蔣俊等編，《無(wú)政府主義思想資料選》，下冊(cè)，〈訪問(wèn)范天均先生的紀(jì)錄〉。

[30] 克魯泡特金著、天均[范天均]等譯，《無(wú)政府主義》（臺(tái)北：帕米爾書店，1977），頁(yè)63-65。

[31] 克魯泡特金著、巴克[巴金]譯（1981），《面包與自由》（臺(tái)北：帕米爾書店，1981），頁(yè)iv、xlviii。

[32] 克魯泡特金著、畢修勺譯，《一個(gè)反抗者的話》（臺(tái)北：帕米爾書店，1984），頁(yè)21、42。

[33] A. Dirlik著、孫宜學(xué)譯，《中國(guó)革命中的無(wú)政府主義》（桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006）。

[34] 林書揚(yáng)，〈日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣的無(wú)政府主義風(fēng)潮——范本梁與新臺(tái)灣安社〉（1987）。收錄于氏著，《林書揚(yáng)文集》，第1卷“回首海天相接處”，頁(yè)64。

征引書目

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Dirlik, A.（2005）。〈東亞的現(xiàn)代性與革命：區(qū)域視野中的中國(guó)社會(huì)主義〉（譚翠鶯、曹義恒譯）?！恶R克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2005年第3期（北京），8-16。

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曹世鉉（2005）?！礀|亞三國(guó)（韓、中、日）無(wú)政府主義的比較〉?！都状髮W(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年2月號(hào)（湖南），53-58。

東方無(wú)政府共產(chǎn)主義者廈門分聯(lián)盟（1931）。〈破壞日本強(qiáng)權(quán)機(jī)關(guān)宣告革命民眾〉（傳單）。

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黑色青年（1930）?！磧?nèi)外消息〉?！逗谏嗄辍?，第6期（出版地不詳）。

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林書揚(yáng)（2010[1987]）?！慈論?jù)時(shí)代臺(tái)灣的無(wú)政府主義風(fēng)潮——范本梁與新臺(tái)灣安社〉。收錄于：氏著，《林書揚(yáng)文集》（第1卷“回首海天相接處”，頁(yè)47-67）。臺(tái)北：人間出版社。

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