而且確實(shí)早就有學(xué)者指出這樣不正常，例如，早在1980年代，東京教育廳一個叫小田靜夫的研究者指出，當(dāng)時藤村新一發(fā)現(xiàn)的一批石器都出土在同一個水平面上，很不正常，而石器可能因?yàn)楹樗蛘吣嗍鞯仍蚋淖冊镜牡貙?，所以這批石器可能沒有這么古老。

甚至最搞笑的是，還出現(xiàn)過兩個相隔幾十公里的遺址里出土石器切斷面“碰巧”一致的情況。一向嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的日本學(xué)者就相信了。少數(shù)提出異議的學(xué)者，也被學(xué)界無視了，據(jù)說后來還受到了排擠。

學(xué)界這樣，政府和企業(yè)那邊就更不用說了。藤村新一搞出的162個遺跡都得到各級政府的認(rèn)定。日本文化廳每年主辦的“日本列島考古發(fā)現(xiàn)”展覽中光明正大地展出這些偽造的石器。

日本有舊時代前期和有原始人的觀點(diǎn)，不但發(fā)表在各種專業(yè)刊物和主流媒體上，還堂堂正正地登上了文部省認(rèn)定的小學(xué)和中學(xué)教科書。

為什么整個國家和社會都愿意去相信并且追捧這樣一個拙劣的造假呢？

因?yàn)閼?zhàn)后的日本人非?？释C明自己是獨(dú)立發(fā)展起來的單一民族，而且最好是和大陸沒有關(guān)系。日本石器時代的遺跡集中在舊石器時代后期，證明3、4萬年前這個時期，人類從大陸來到日本，而沒有更早的痕跡，說明日本本土沒有原始人。

這也是日本考古學(xué)界的主流觀點(diǎn)。但是又有少數(shù)學(xué)者特別執(zhí)著于發(fā)現(xiàn)日本原始人，所以他們就和藤村新一這樣的民間愛好者聯(lián)合，而他們的所謂“成果”就能夠迅速得到日本國家和社會輿論的普遍支持，把嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者和社會質(zhì)疑的聲音完全打壓下去。讓這個拙劣的造假持續(xù)20年。

對比中國，關(guān)于夏商周三代的研究雖然還在摸索中，但不知道比這個嚴(yán)肅認(rèn)真到哪里去了，也有很多實(shí)際成果，都還在常年被噴是面子工程，甚至說是狂熱民族主義。這樣看顯然中國人更嚴(yán)謹(jǐn)。

何尊 新華社資料圖

日本社會文化上為什么這么執(zhí)著于單一民族？背后的原因令人糾結(jié)。其實(shí)在明治維新初期，日本剛剛建立現(xiàn)代民族認(rèn)同的時候，反而是混合民族論占據(jù)上風(fēng)。

1884年的時候，在帝國理科大學(xué)，后來的東京帝國大學(xué)自然科學(xué)部，一群生物學(xué)和人類學(xué)的年輕老師和學(xué)生在一起搞研討會，這個研討會后來發(fā)展成日本人類學(xué)會。參與者都是日本人類學(xué)的開山祖師級人物。

其中有鳥居龍藏，是后來大日本帝國殖民地調(diào)查的主要負(fù)責(zé)人，還有日本體質(zhì)人類學(xué)之祖小金井良精，很多觀眾可能知道他孫子的名字，就是著名的科幻小說家星新一。

這些都是日本當(dāng)時的西化進(jìn)步人士，他們根據(jù)當(dāng)時西方人類學(xué)主流的混合民族論觀點(diǎn)，認(rèn)為日本是原住民，加上中國、朝鮮半島移民，以及傳說中的“天孫民族”三者混合而成的民族。而當(dāng)時主張單一民族論的都是搞文藝研究和儒學(xué)的老派學(xué)者，認(rèn)為這些年輕人是對天皇的污蔑，是大逆不道。

但是，這些年輕人其實(shí)也是民族主義者，他們認(rèn)為日本的民族起源只能由日本人自己來研究。他們的混合民族論思想也得到了日本當(dāng)時進(jìn)步知識分子的普遍認(rèn)可。

因?yàn)樵诿髦尉S新之后，日本立刻面臨一個棘手的問題：既然和外國通商貿(mào)易，以前外國人只能待在橫濱、長崎等地方，現(xiàn)在外國人會被允許到日本其它城市旅行居住。這就在日本國內(nèi)引發(fā)爭論。如果堅(jiān)持傳統(tǒng)的“單一民族論”，那就不應(yīng)該允許外國人和日本人雜居，但歐美列強(qiáng)是不會答應(yīng)的，所以日本學(xué)者就必須要論證混合民族論。