【文/潘妮妮】

“義理”這個(gè)詞，確實(shí)在日本的大眾語(yǔ)言中還是長(zhǎng)期存在的，一直在使用。比如我們可能熟知的公公婆婆、岳父岳母，是“義理的父母”；可能對(duì)于年輕的觀眾來(lái)說(shuō)，更熟悉的是經(jīng)常出現(xiàn)在動(dòng)畫里的“義理巧克力”。情人節(jié)時(shí)看到喜歡的女孩送你巧克力，特別高興是吧？結(jié)果對(duì)方跟你講，“這個(gè)是義理巧克力”。也就是說(shuō)，“這不是我的本命巧克力，本命巧克力是送給隔壁那帥哥的，你這個(gè)是義理巧克力。

那么，“義理”放在日本大眾的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，到底是個(gè)什么意思？一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們研究者談義理的時(shí)候，會(huì)用本尼迪克特的《菊與刀》里的一個(gè)概念來(lái)解釋。

當(dāng)年美軍登陸日本之后，遇到過(guò)一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)特別困擾的事情。鑒于在外島其他戰(zhàn)場(chǎng)上，日軍抵抗得非常厲害，本來(lái)美軍都做好了日本人堅(jiān)決抵抗的準(zhǔn)備，結(jié)果看到日本人夾道歡迎、日本的政治家非常的恭順。美國(guó)人就懵了。

為了讓美國(guó)更好地改造、管理、占領(lǐng)日本，本尼迪克特的工作里非常重要的一部分就是要解釋這個(gè)問(wèn)題。所以本尼迪克特就說(shuō)，日本有一種特殊的意識(shí)形態(tài)，叫“義理”與“人情”。義理其實(shí)是兩個(gè)東西：一方面，別人對(duì)你有恩，你就必須要報(bào)答，它跟你的想法沒(méi)關(guān)系；另一方面，就是擔(dān)心自己的名譽(yù)受到損毀。說(shuō)句老實(shí)話，難道美國(guó)人就不報(bào)答別人的恩情，就不擔(dān)心自己的名譽(yù)受到損毀？所以我覺(jué)得這種定義還是有一點(diǎn)問(wèn)題的。

如果說(shuō)有這種矛盾和糾結(jié)的話，中國(guó)其實(shí)更多。

中國(guó)人講“忠孝不能兩全”，非常的糾結(jié)。但是我們明顯可以看到，它與義理、人情之間是不一樣的。中國(guó)“忠孝不能兩全”中的孝是私人感情，而忠是對(duì)公共的、對(duì)國(guó)家的更大范疇的感情，要從兩者中舍棄一個(gè)；但是義理和人情，人情是對(duì)自己、對(duì)家人的一些私人感情，而義理本身也是對(duì)私人的一種感情，是對(duì)主人、恩人的感情，是個(gè)人對(duì)個(gè)人的，顯然這與忠孝不太一樣。

日本現(xiàn)代的改革維新其實(shí)是不徹底的，它只有政治上的革命，但沒(méi)有社會(huì)上的革命，于是義理的生命隨之延續(xù)?？赡茏屛覀兟?lián)想到的一個(gè)很典型的問(wèn)題，就是日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問(wèn)題。

日本有位非常偉大的學(xué)者，叫作丸山真男。他認(rèn)為，日本近代化的過(guò)程太快了，而且完全是一個(gè)小部分精英主導(dǎo)的近代化體系，所以就導(dǎo)致了在近代社會(huì)當(dāng)中，很多日本人并沒(méi)有樹(shù)立起一個(gè)近代所需要的主體意識(shí)。

丸山真男說(shuō)過(guò)，德國(guó)法西斯的邪惡，在于這幫人有明確的邪惡的意志——我想干什么事，所以我才這么干；而日本人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這么嚴(yán)重、邪惡的事情，其實(shí)他們甚至都沒(méi)有意識(shí)到自己在干嘛，都是一種隨波逐流，你問(wèn)他們責(zé)任是什么，每個(gè)人都說(shuō)“我的責(zé)任是忠于天皇”。所以這是一個(gè)“無(wú)責(zé)任的體系”，同時(shí)也會(huì)變成一個(gè)推卸責(zé)任的體系，丸山真男認(rèn)為這是非常糟糕的一個(gè)事情。

我們今天看到很多日本企業(yè)出事，大家都出來(lái)集體謝罪，全給你鞠躬，然而核心責(zé)任，找不到人承擔(dān)。這里面也會(huì)看到傳統(tǒng)封建時(shí)代“義理”的影響。因?yàn)榉饨ǖ燃?jí)制的影響，接受義理的人并沒(méi)有很認(rèn)真地思考“為什么我要接受這個(gè)義理”，他僅僅覺(jué)得這就是人與人之間的恩情，所以我是必須去接受的。