亨廷頓代表美國(guó)保守主義者與之針?shù)h相對(duì)，很不幸，美國(guó)信念并不是美國(guó)人的獨(dú)特性所在，因?yàn)檫@些抽象的政治原則同樣適用于并且已經(jīng)被其他國(guó)家所接受。美國(guó)人也許曾經(jīng)以“美國(guó)信念”立國(guó)，但這其實(shí)是個(gè)表象，美國(guó)的政治發(fā)展過(guò)程充滿了陰暗面，二戰(zhàn)前美國(guó)一直是一個(gè)白人社會(huì)，二戰(zhàn)讓美國(guó)成為一個(gè)多種族社會(huì)。美國(guó)新教民族主義長(zhǎng)期排斥印第安人、少數(shù)族裔和新移民，美國(guó)的種族主義也歷史悠久，從消滅和驅(qū)逐印第安人、種族清洗到奴隸制、種族隔離、種族優(yōu)越論、排華主義、限制移民，都違反“美國(guó)信念”，美國(guó)并不是一貫堅(jiān)持自由、民主、平等、公正的。

2019年美國(guó)公共廣播電視公司制作的“美國(guó)信念”紀(jì)錄片

在亨廷頓看來(lái)，能夠把美國(guó)歷史從兩百年拉長(zhǎng)到四百年的，不是“美國(guó)信念”而是盎格魯-新教文化，包括英語(yǔ)、基督教、宗教倫理、英國(guó)式的法治觀念、統(tǒng)治者責(zé)任、個(gè)人權(quán)利觀念以及反天主教的新教價(jià)值觀，支撐“美國(guó)信念”的所有政治原則都有新教淵源。這是因?yàn)?，北美殖民地和英?guó)本土同文同種密不可分，1629-1640年新教革命雖在英國(guó)本土遭遇天主教復(fù)辟而失敗，卻在殖民地創(chuàng)造出了一個(gè)殖民者新社會(huì)，這個(gè)新社會(huì)在人種、民族和宗教上是高度同質(zhì)化的盎格魯-新教社會(huì)。1776年美國(guó)建國(guó)之際，三百多萬(wàn)白人八成來(lái)自英國(guó)，新教徒占98%，黑人是奴隸，印第安人整體上被排除之外。

美國(guó)從一開(kāi)始就是一個(gè)新教國(guó)家，不僅在文化上繼承了英國(guó)新教，在政治上也繼承了中世紀(jì)晚期都鐸時(shí)代的英國(guó)體制。亨廷頓在這里延續(xù)了其1981年《美國(guó)政治：失衡的承諾》的判斷，新教文化是美國(guó)的神經(jīng)，都鐸政體是美國(guó)的骨架。這個(gè)政治骨架的重中之重在于，立法、行政、司法三種權(quán)力在結(jié)構(gòu)上分立，在職能上混合，結(jié)構(gòu)分立是形式，職能混合是實(shí)質(zhì)，美國(guó)政體是現(xiàn)代君主制、貴族制和民主制三種因素構(gòu)成的混合政體。因此，美國(guó)總統(tǒng)事實(shí)上是選舉的君主，是不戴王冠的國(guó)王，擁有和都鐸時(shí)代英國(guó)國(guó)王一樣甚至更大的權(quán)力，內(nèi)閣各部長(zhǎng)只是總統(tǒng)的秘書(shū)，美國(guó)聯(lián)邦政府用總統(tǒng)的名字定義，這些都是英格蘭都鐸政體的遺產(chǎn)。

美國(guó)國(guó)會(huì)大廈頂部壁畫(huà)

亨廷頓把美國(guó)的獨(dú)特性放在盎格魯-新教文化上，它既是貫穿美國(guó)歷史的核心文化，也是美國(guó)所有政治體制和政治制度的源泉。美國(guó)所有政治場(chǎng)合都有濃厚的宗教氛圍，政治宣誓手按《圣經(jīng)》而不是《憲法》，新教在美國(guó)不是國(guó)教、卻勝似國(guó)教，華盛頓成了摩西、林肯成了基督，美國(guó)信念是不提上帝的新教，美國(guó)公民宗教是不提基督的基督教，美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同是新教愛(ài)國(guó)主義。這讓美國(guó)既是現(xiàn)代世界中政教分離最徹底的國(guó)家，又是政教合一最徹底的國(guó)家。

美國(guó)歷屆總統(tǒng)在該壁畫(huà)中被刻畫(huà)為上帝與諸神

美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，新移民帶給美國(guó)的最大挑戰(zhàn)就是認(rèn)同危機(jī)，雙重國(guó)籍、多重國(guó)籍、多重公民身份、全球化這些因素導(dǎo)致人們要在認(rèn)同上做排序。轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1965年，美國(guó)廢除了旨在同化移民的熔爐政策，由此形成兩個(gè)方向完全不同的時(shí)代，21世紀(jì)初的當(dāng)今美國(guó)面對(duì)的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)肇始于此。1965年之前，美國(guó)化之所以成功，是因?yàn)槊绹?guó)有能力通過(guò)熔爐政策讓移民美國(guó)化、塑造國(guó)家認(rèn)同，是因?yàn)榇蠹叶冀邮苄陆涛幕凶诮潭肌靶陆袒绷?。盎格?新教文化是美國(guó)信念的父親，是美國(guó)和美國(guó)人最大的獨(dú)特性和共同性所在。但是，1965年之后，在自由主義政治精英主導(dǎo)之下，美國(guó)移民國(guó)策走向“去美國(guó)化”、“非美國(guó)化”乃至“反美國(guó)化”，反復(fù)解構(gòu)美國(guó)和美國(guó)人的獨(dú)特性和共同性，讓美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同面臨種族、語(yǔ)言和文化上的三大挑戰(zhàn)。

首先是種族主義對(duì)美國(guó)信念的挑戰(zhàn)，對(duì)少數(shù)族裔的補(bǔ)償行動(dòng)、配額機(jī)制、特殊照顧變成了逆向種族主義，走向種族平等的反面。

其次是雙語(yǔ)趨勢(shì)對(duì)英語(yǔ)主體地位的挑戰(zhàn)。墨西哥裔群體要求把西班牙語(yǔ)列為第二語(yǔ)言，沖擊英語(yǔ)的主體地位。很多白人不愿讓子女跟墨西哥裔同校，導(dǎo)致教育上的種族隔離在美國(guó)重現(xiàn)。精英與大眾對(duì)此嚴(yán)重分裂，精英支持雙語(yǔ)，大眾并不支持。1980-2002年間，美國(guó)包括最自由主義的加利福尼亞州在內(nèi)的四個(gè)州和三個(gè)城市進(jìn)行了12次語(yǔ)言政策公民投票，只有一次是大眾支持了精英。

最后是多元主義對(duì)核心文明的挑戰(zhàn)。多元主義本身不是西方文明固有的，它是少數(shù)族裔通過(guò)斗爭(zhēng)爭(zhēng)取來(lái)的。但是，多元文化對(duì)公立學(xué)校影響巨大，公立學(xué)校原本應(yīng)該宣揚(yáng)美國(guó)和美國(guó)人的國(guó)家與民族歷史、意識(shí)和認(rèn)同，現(xiàn)在卻變成了黑人、亞裔、印第安人等少數(shù)族裔各自宣揚(yáng)祖國(guó)的歷史，美國(guó)史被逐出大中小學(xué)課堂，從主流變成了邊緣。

亨廷頓認(rèn)為，這三大挑戰(zhàn)直指歐洲文明、歐洲中心論或西方文明中心論，直指盎格魯-撒克遜白人在美國(guó)的主體地位，它們改變了教育平等的內(nèi)涵，導(dǎo)致同化不再意味著美國(guó)化，不是向美國(guó)主流語(yǔ)言文化靠攏，而是向母國(guó)語(yǔ)言文化靠攏，越來(lái)越多的新移民身在曹營(yíng)心在漢，遍布西南各州的墨西哥裔尤其難以同化，西南各州可能變成“墨西哥的飛地”，變成 “美國(guó)的魁北克”，美國(guó)國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)大大增強(qiáng)。

美國(guó)歷史學(xué)者小施萊辛格的著作《走向解體的美國(guó)》封面

此外，美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同還面臨三大內(nèi)部威脅：

其一是美國(guó)商界、學(xué)界和各專業(yè)界的國(guó)際化精英和以“達(dá)沃斯人”為代表的世界公民，他們信奉道德主義、經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義或普世主義的超國(guó)家觀念，他們不僅沒(méi)有祖國(guó)意識(shí)，還把民族與國(guó)家作為謀取私利的舞臺(tái)，他們與美國(guó)和愛(ài)國(guó)大眾的利益背道而馳，他們是美國(guó)內(nèi)部的敵人。

其次是那些與母國(guó)政府存在更緊密聯(lián)系的移民群體，它們想借助美國(guó)的力量來(lái)影響母國(guó)政府、促進(jìn)祖國(guó)利益，而美國(guó)結(jié)構(gòu)分立的權(quán)力體系、多元主義的氛圍以及冷戰(zhàn)后直至反恐時(shí)代的無(wú)共識(shí)狀態(tài)，正好給了他們可乘之機(jī)。

其三是美國(guó)正在發(fā)生的社會(huì)趨勢(shì)，白人的種族屬性消失殆盡，人種之間的傳統(tǒng)區(qū)別模糊減退，拉美裔人數(shù)激增、影響擴(kuò)大，精英和大眾在國(guó)家認(rèn)同上的分歧擴(kuò)大，這些趨勢(shì)導(dǎo)致美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)新老代際斷層，美國(guó)可能走向排外的白人本土文化保護(hù)主義，美國(guó)人彼此之間嚴(yán)重分裂，美國(guó)因此變得非常脆弱。

1960-2000年之間生于外國(guó)的美國(guó)人對(duì)比