二

后凱恩斯主義經(jīng)濟學是作為當代非正統(tǒng)經(jīng)濟學的一支而發(fā)展的，為了理解后凱恩斯主義經(jīng)濟學，有必要將其與其他非正統(tǒng)經(jīng)濟學相比較。哪些學派可以算是西方的非正統(tǒng)經(jīng)濟學家呢？拉沃引用了弗雷德里克·李在2009年出版的《異端經(jīng)濟學的歷史》，該書列舉了如下學派：“后凱恩斯-斯拉法主義、激進馬克思主義、制度演化學派、社會經(jīng)濟學、女性主義經(jīng)濟學、奧地利學派和生態(tài)經(jīng)濟學”。這些不同的思想流派盡管互有區(qū)別，但作為非正統(tǒng)經(jīng)濟學，卻有著共同的方法論特征。拉沃在書中以下表概括了異端經(jīng)濟學在理論預設和方法論上的共同點，以及它們與主流新古典經(jīng)濟學的區(qū)別（見表2）。

表2 兩種經(jīng)濟學的研究綱領

拉沃認為，在區(qū)分非正統(tǒng)經(jīng)濟學和主流經(jīng)濟學的時候，要將下述兩種人區(qū)分開來，一類是“主流外部的非正統(tǒng)經(jīng)濟學家”，另一類是“主流內部的非正統(tǒng)經(jīng)濟學家”。只有前一類學者才是真正的非正統(tǒng)經(jīng)濟學家。后一類學者、即主流陣營內部的非正統(tǒng)學者，其典型代表是克魯格曼和斯蒂格利茨（他們也被稱作新凱恩斯主義者），他們在批判主流經(jīng)濟學同行的時候往往言辭激烈，某些批評甚至與真正意義的非正統(tǒng)學者并無二致，然而，在拉沃和其他非正統(tǒng)學者看來，他們充其量只是“異教徒”。

真正意義的非正統(tǒng)經(jīng)濟學家是“瀆神者”。將異教徒和瀆神者作比較可以發(fā)現(xiàn)，前者信奉主流理論的研究綱領，其批評僅限于對個別教條作出修正；相反，瀆神者反對的是主流理論的研究綱領本身，他們是主流理論的對立面，故而無法為主流所容忍。在讀到拉沃的這些評論時，筆者不禁回憶起自己數(shù)年前在國外參加非正統(tǒng)經(jīng)濟學會議的情形，當時有一位“瀆神者”、著名的斯拉法派經(jīng)濟學家?guī)齑模℉. Kurz）發(fā)表主旨演講，他的題目是：向堡壘進攻（attack the citadel）。這個堡壘，就是居于主流的新古典經(jīng)濟學。瀆神者毫不妥協(xié)的斗爭精神，給予我深刻的印象。

后凱恩斯主義經(jīng)濟學的發(fā)展與馬克思主義經(jīng)濟學有著密不可分的聯(lián)系。在凱恩斯《通論》發(fā)表前，卡萊茨基——日后被看作后凱恩斯主義的代表人物——就在以波蘭語發(fā)表的論文中，從馬克思的理論出發(fā)，得到了與凱恩斯有效需求理論類似的分析框架。

凱恩斯《通論》發(fā)表不久，中國學者樊弘注意到，凱恩斯的理論與馬克思有著深刻關聯(lián)，并發(fā)表了以此為主題的英文論文。樊弘此文是經(jīng)濟思想史上第一篇對馬克思和凱恩斯加以比較的論文，在樊弘看來，凱恩斯實際上是以另一套術語表達了馬克思業(yè)已表述的觀點。[1]

在后凱恩斯主義者中間，羅賓遜夫人對馬克思的經(jīng)濟學說有過系統(tǒng)而深入的研究。她指出，馬克思“提供了有效需求論的原理，并且為資本主義運動法則的研究奠定了基礎”。[2] 今天，后凱恩斯主義者一般也都承認這一點。所謂“成本悖論”是后凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學的一個重要觀點，它的意思是，如果更高的實際工資產(chǎn)生了更高的消費、更多的銷售、更高的產(chǎn)能利用率以及更高的投資支出，利潤率將會上升。

成本悖論意味著，在危機中，盡管降低工資對個別廠商可能有利可圖，但就整個經(jīng)濟而言往往是有害的。后凱恩斯主義者巴杜里明確指出，這些看法是從馬克思的相關思想演變而來的。

不過，后凱恩斯主義和馬克思主義相比，也有明顯的差別。在比較馬克思主義經(jīng)濟學與西方正統(tǒng)經(jīng)濟學時，羅賓遜曾指出，這兩種經(jīng)濟學的“根本區(qū)別，首先在于正統(tǒng)派經(jīng)濟學家認為資本主義制度是永恒的自然秩序的一部分，而馬克思則認為它是從過去的封建經(jīng)濟過渡到將來的社會主義經(jīng)濟的一個轉瞬即逝的階段。其次，正統(tǒng)派經(jīng)濟學主張社會各部分之間利益的調和，而馬克思則以為在經(jīng)濟生活中，不從事勞動的財產(chǎn)所有人和不占有財產(chǎn)的勞動者之間的利益是沖突的。”[3]

今天看來，作為非正統(tǒng)經(jīng)濟學的后凱恩斯主義理論，在羅賓遜所說的第二點上與馬克思經(jīng)濟學是一致的，在第一點上則有分歧，正如拉沃在本書提及的，“一般而言，后凱恩斯主義者并不想消滅資本主義；他們只想要馴服它，并承認資本主義具有重要的動態(tài)性質?！崩直硎龅倪@一立場意味著，后凱恩斯主義經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學雖有深刻的分歧，雙方卻在一個根本問題上存在奇妙的一致性。

美國馬克思主義經(jīng)濟學家謝克，針對這種一致性指出：“新古典經(jīng)濟學從完全競爭的基礎開始，然后引入不完全競爭作為對基礎理論的適度修正。非主流經(jīng)濟學（指凱恩斯主義經(jīng)濟學和后凱恩斯主義經(jīng)濟學——本文引者按）則通常接受完全競爭適合資本主義早期階段的觀點，但認為不完全競爭支配著現(xiàn)代世界。在這兩種情況下，這些方法實際上都服務于保護和維持以下理論基礎：把完全競爭作為必要起點和基本參照，同時又在那個偏離真實世界的清單中不停地添加內容?！盵4] 從這個角度看，后凱恩斯主義經(jīng)濟學家并不像拉沃等人所說的，是徹底的瀆神者，而是還留著一條異教徒的尾巴。

謝克的上述批判觸及了十分重要的一點，即總體而言，后凱恩斯主義經(jīng)濟學缺乏一個獨立的參照系理論，該理論的任務是解釋現(xiàn)代市場經(jīng)濟的動態(tài)效率，即在發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力上的作用機制。馬克思主義經(jīng)濟學提供了這樣的理論，這便是相對剩余價值生產(chǎn)理論。新古典經(jīng)濟學通過完全競爭市場理論解釋了資源配置的靜態(tài)效率，這個理論也被看作參照系理論。在新古典制度經(jīng)濟學家諾思看來：現(xiàn)實中的產(chǎn)權結構與參照系理論所指的效率標準相一致，解釋了“《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的資本主義”。[5]

值得指出的是，新古典經(jīng)濟學的參照系理論事實上假設，資本主義市場經(jīng)濟是人類經(jīng)濟組織的最終形態(tài)。與此相反，馬克思主義經(jīng)濟學的參照系理論具有歷史性的特點，這意味著，這一參照系理論只限于分析在特定條件下現(xiàn)代市場經(jīng)濟的動態(tài)效率及其歷史正當性；一旦這些條件不再成立，參照系就將失效，資本主義市場經(jīng)濟就會走向歷史性衰落。在此意義上，馬克思的參照系理論，是歷史唯物主義原理在經(jīng)濟學中的具體化。[6]

在當代經(jīng)濟學理論中間，只有馬克思主義經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學有自己獨立而明確的參照系理論。其他經(jīng)濟學流派，無論是后凱恩斯主義經(jīng)濟學還是追隨熊彼特傳統(tǒng)的演化經(jīng)濟學，都缺乏這樣一個理論。這也意味著，從所謂范式或研究綱領的意義來講，當代經(jīng)濟學流派中能夠作為一種范式或研究綱領來看待的，事實上只有馬克思主義經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學。其他流派，包括后凱恩斯主義經(jīng)濟學，都不具備成為一種獨立范式的充足條件。

不過，盡管有上述缺失，馬克思主義者依然有必要向后凱恩斯主義學習。筆者曾經(jīng)提出過一個觀點，以后凱恩斯主義經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學等為代表非正統(tǒng)經(jīng)濟學（筆者曾將它們概稱為當代“新興政治經(jīng)濟學”），是我們時代的“古典經(jīng)濟學”。馬克思區(qū)分了古典經(jīng)濟學和庸俗經(jīng)濟學，他向偉大的英法資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家——配第、斯密、李嘉圖、西斯蒙第等——學習，從他們那里汲取營養(yǎng)，形成了自己的理論。正是在此意義上，列寧將資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學列入馬克思主義的三大來源之一。

馬克思認為，1830年以后，古典經(jīng)濟學的喪鐘敲響了，庸俗經(jīng)濟學自此流行于世。這個判斷在當時是正確的，但不能教條地沿用到今天。我們如今所面臨的，不僅有以新古典經(jīng)濟學為主要代表的當代庸俗經(jīng)濟學，也有當代古典經(jīng)濟學。包括后凱恩斯主義經(jīng)濟學在內的非正統(tǒng)經(jīng)濟學，就屬于當代古典經(jīng)濟學。[7] 非正統(tǒng)經(jīng)濟學是2008年金融危機以來域外經(jīng)濟學革命的領航者。在中國，學習和借鑒非正統(tǒng)經(jīng)濟學，則可為構建當代中國社會主義政治經(jīng)濟學增添理論的養(yǎng)料。

孟捷教授領銜翻譯的《后凱恩斯主義經(jīng)濟學：新基礎》中譯本于2021年8月由中國人民大學出版社正式出版，敬請關注

[1] 樊弘：《凱恩斯和馬克思關于資本積累、貨幣和利息理論的比較》，張雪琴、王丹譯，《政治經(jīng)濟學報》第12卷。原文為Fan-Hong, ‘Keynes and Marx on the Theory of Capital Accumulation, Money and Interest, The Review of Economic Studies, Vol. 7, No.1, 1939, pp.28-41.

[2] 羅賓遜：《論馬克思主義經(jīng)濟學》，紀明譯，商務印書館1962年版，第39頁。

[3] 羅賓遜：《論馬克思主義經(jīng)濟學》，紀明譯，商務印書館1961年版，第5頁。

[4] 謝克：《資本主義：競爭、沖突與危機》上冊，趙準等譯，中信出版社2020年版，第6頁。

[5] 諾思：《經(jīng)濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1994年版，第29頁。

[6] 參見孟捷：“相對剩余價值生產(chǎn)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟——邁向以《資本論》為基礎的市場經(jīng)濟一般理論”，《政治經(jīng)濟學報》第18卷，上海人民出版社2020年。

[7] 以斯蒂格利茨等人為代表的“異教徒”的理論，在某種程度上也可劃歸當代古典經(jīng)濟學的行列。

本書的迻譯是從2016年秋季開始的，2019年春天竣稿。翻譯工作借助了讀書會的形式，即在各章初譯完成后，在讀書會誦讀，當場提出意見，再作進一步的修改。各章的初譯者如下：張雪琴（序言和第四章）、謝戈揚（中文版序）、馬夢挺（第一和第七章）、孫小雨（第二和第五章）、秦蒙（第三章）、秦蒙和孫小雨（第六章）、余超（第八、第九章）。各章的校譯者如下：袁輝（中文版序、第三章、第四章和第八章）、張雪琴（第一章和第二章）、李怡樂（第五章和第九章）、駱楨（第六章和第七章）。孟捷監(jiān)譯了全書。

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