1830年，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)學(xué)習(xí)。

這是一所大學(xué)預(yù)科中學(xué)，原名特里爾學(xué)院，1815年更名為弗里德里?！袑W(xué)，從那時(shí)起，它就一直是德國(guó)教育界的精英學(xué)校，而今，該校的名字是特里爾馬克思中學(xué)，以紀(jì)念從這里走出的那位非凡校友。

1835年面臨畢業(yè)時(shí)，馬克思所在的畢業(yè)班里有32名學(xué)生，以宗教劃分為標(biāo)準(zhǔn)，他的同學(xué)分為兩個(gè)群體，大部分天主教背景的同學(xué)，未來(lái)想進(jìn)入特里爾神學(xué)院深造，并成為神父。相比之下，班里7名新教背景的學(xué)生來(lái)自官員、軍官家庭，他們則希望將來(lái)在大學(xué)學(xué)習(xí)法律、醫(yī)藥和公共管理。

特里爾中學(xué)最大的特色，便是極為重視古典教育，學(xué)生們大部分時(shí)間都用來(lái)學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文，馬克思的這兩門課成績(jī)優(yōu)異，不過，他刻苦學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文，自然不是為了將來(lái)當(dāng)神父，馬克思后來(lái)曾經(jīng)詼諧地說(shuō)，那些信奉天主教的同學(xué)不過是一群“鄉(xiāng)下傻子”，而馬克思學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文的目的，就是為了廣泛地閱讀希臘羅馬經(jīng)典。

究竟什么是希臘羅馬經(jīng)典的精髓呢？

希臘、羅馬經(jīng)典的精髓是政治，而不是后來(lái)人們所說(shuō)的“人文”。

我們首先必須澄清一種廣泛的誤解：這種誤解把古典教育等同于“人文教育”，但是，西方的古典教育并不等于人文教育，所謂人文教育，乃是文藝復(fù)興的產(chǎn)物，具體說(shuō)，歐洲是通過十字軍東征，從東羅馬帝國(guó)拜占庭文化中，重新發(fā)現(xiàn)了希臘和羅馬文化的，但是，拜占庭文化不等于希臘羅馬文化，因此，盧梭方才指出，文藝復(fù)興所復(fù)活的，并不是真正的希臘羅馬文明，而是拜占庭文明，文藝復(fù)興和人文教育，其實(shí)都是拜占庭文明影響下的產(chǎn)物，而真正的希臘、羅馬文明，其實(shí)質(zhì)乃是政治文明、城邦文明，真正的希臘、羅馬教育是“公民教育”，而不是拜占庭式的“人文教育”。

讓-雅克·盧梭 圖/東南網(wǎng)

最早區(qū)分了希臘-羅馬與拜占庭、區(qū)別了人文教育與公民教育的人是盧梭，盧梭指出，把希臘-羅馬與拜占庭混同起來(lái)，是個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，希臘羅馬教育的精髓是政治教育和公民教育，而拜占庭的教育則是人文教育，因此，文藝復(fù)興并沒有真正復(fù)興希臘羅馬文明，而恰恰是歪曲了希臘羅馬文明，所謂文藝復(fù)興，復(fù)活的不過是東羅馬的拜占庭文化。

因此，倡導(dǎo)“人文教育”和“人文精神”，這并不是恢復(fù)西方傳統(tǒng)，而恰是中斷了西方的公民政治傳統(tǒng)，敗壞了古典精神的真意。

盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》里這樣感嘆說(shuō)：

你們的孩子不會(huì)說(shuō)他們自己的語(yǔ)言，但卻能說(shuō)在任何地方都用不著的語(yǔ)言，會(huì)作一些幾乎連他們自己也看不懂的詩(shī)。孩子們不僅沒有學(xué)到區(qū)別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學(xué)會(huì)了一套善于詭辯的技能，把真理與謬誤搞混，使人分不清真?zhèn)巍Ｊ裁唇谐绺?，什么叫正直，什么叫謙和，什么叫人道，什么叫勇敢，他們?nèi)徊幻靼?。“祖?guó)”這個(gè)親愛的名詞，他們充耳不聞。

……我們有許多物理學(xué)家、幾何學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家、音樂家、畫家和詩(shī)人，但就是沒有公民。如果還有的話，他們也是分散在窮鄉(xiāng)僻壤，一生貧困，被人輕視。那些向我們提供糧食并向我們的孩子提供牛奶的人的處境，就是如此；我們對(duì)他們的感情，就是如此。^【1】

馬克思學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文，當(dāng)然也不是為了成為學(xué)者和詩(shī)人，而是要成為盧梭所說(shuō)的“公民”，希臘、羅馬文明的實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于城邦的政治學(xué)說(shuō)，而不是人文學(xué)說(shuō)，而這正是特里爾中學(xué)那些最優(yōu)秀的教師教給他的——其中最著名的一位，便是約翰·亨利希·維騰巴赫（Johann Heinrich Wytteebach），他在拿破侖的大軍到來(lái)之前，就因同情法國(guó)大革命，熱衷于傳播盧梭的學(xué)說(shuō)，而從特里爾神學(xué)院退學(xué)，組織了特里爾讀書俱樂部，這個(gè)俱樂部被特里爾選帝候關(guān)閉了。

在拿破侖時(shí)期，維騰巴赫先生擔(dān)任了特里爾學(xué)院的校長(zhǎng)，普魯士占領(lǐng)時(shí)期，他繼任了弗里德里?！ね袑W(xué)校長(zhǎng)，維騰巴赫關(guān)心政治，同情革命，正是這位校長(zhǎng)，使特里爾中學(xué)推崇公民教育，而不是人文教育，更不是宗教訓(xùn)練。這對(duì)青年時(shí)代的馬克思產(chǎn)生了重要影響。

特里爾中學(xué)的經(jīng)典教育，使它的學(xué)生們收獲了什么呢？毫不夸張地說(shuō)，這種經(jīng)典教育所收獲的最大成果，就是城邦政治與共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)——起碼對(duì)于少年馬克思即是如此。

正是在希臘-羅馬的經(jīng)典中，深刻地蘊(yùn)涵著共產(chǎn)主義制度的構(gòu)想與起源，而其中最重要的一部，就是柏拉圖的《理想國(guó)》。

什么是“好”，什么是“壞”？西方思想就是從這一提問開始。柏拉圖的《理想國(guó)》由此開篇，當(dāng)然，這也是尼采《論道德的譜系》的開頭，因此，我們說(shuō)，這一提問，構(gòu)成了西方思想的傳統(tǒng)。

對(duì)此問題，柏拉圖在《理想國(guó)》里的回答是這樣的：所謂好，并不是指好財(cái)、好色、好德，而是指一個(gè)“好的城邦”，換句話說(shuō)，所謂對(duì)于好的追求，就是對(duì)一個(gè)“好的共同體”的追求。

這與孔夫子的思想學(xué)說(shuō)，可是很不一樣哦！

那么，什么是好的城邦、什么是好的共同體呢？柏拉圖說(shuō)，那就是一個(gè)以公共財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的軍事共產(chǎn)主義共同體。

那么，究竟什么是“好人”呢？所謂好人，就是城邦的護(hù)衛(wèi)者，同時(shí)，他們也是城邦靈魂——公共財(cái)產(chǎn)的護(hù)衛(wèi)者，因此柏拉圖說(shuō)，他們是“靈魂里有黃金的人”。

柏拉圖說(shuō)，建立一個(gè)城邦的前提，就是必須擁有公共財(cái)產(chǎn)，公共財(cái)產(chǎn)，既是城邦存在的前提，也是城邦的靈魂。而城邦的護(hù)衛(wèi)者，就是那些為了守護(hù)公共財(cái)產(chǎn)而舍生忘死的人，他們沒有私有財(cái)產(chǎn)，就是因?yàn)樗麄兇淼氖浅前畹撵`魂——公共財(cái)產(chǎn)。

他在《理想國(guó)》里這樣說(shuō)：

我們?cè)诠适吕飳⒁嬖V他們：他們雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們作后代的好護(hù)衛(wèi)者。要他們極端注意在后代靈魂深處混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或者輔助者中間去。