【5月4日至6日，復旦大學中國研究院，聯(lián)合上海春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院、觀察者網(wǎng)舉辦了國內(nèi)首屆“思想者論壇”，來自國內(nèi)外30多位思想者，圍繞“大轉(zhuǎn)折：裂變與重構(gòu)”進行跨學科的探討與交流。面對千年未有之大變局，北京大學中國語言文學系教授韓毓海說道當今“西方文明衰落了”，它正在丟掉好的東西，而不斷發(fā)揚壞的東西。而我們自信走在了正確的道路上，因為我們能以歷史唯物主義態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，而不是“以儒代馬”，更不是把中國傳統(tǒng)文化國學化、宗教化。

觀察者網(wǎng)將陸續(xù)推出“思想者論壇”系列文章，更多精彩內(nèi)容未完待續(xù)，敬請關(guān)注。】

習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代?！?

1962年，毛主席就曾經(jīng)這樣預言說：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)到一百年內(nèi)外，是世界上社會制度徹底變化的偉大時代，是一個翻天覆地的時代，是過去任何一個歷史時代都不能比擬的。處在這樣一個時代，我們必須準備進行同過去時代的斗爭形式有著許多不同特點的偉大斗爭?！?

我們的時代與過去的時代、我們時代的斗爭與過去時代的斗爭，比較起來，究竟有哪些不同特點？我想，這是當前哲學社會科學教學與研究必須面對的問題。

隨著2008年資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)，持續(xù)了數(shù)百年的舊的資本主義世界體系正在解體，以金融和武力霸權(quán)維持的不平衡的世界結(jié)構(gòu)，正搖搖欲墜。自16世紀以來形成的，建立在叢林法則基礎(chǔ)上的霸權(quán)政治理論和政治體制，正在受到廣泛的質(zhì)疑。資本主義依靠金融和軍事霸權(quán)所推行的“普世價值”，正在失去其現(xiàn)存基礎(chǔ)。

曾經(jīng)積貧積弱的中國，而今已經(jīng)崛起為世界第二大經(jīng)濟體，今天的中國代表著世界的未來與希望。

中華民族偉大復興的基本路徑和基本經(jīng)驗在于：我們能夠把馬克思主義普遍真理與中國實際結(jié)合起來、與世界發(fā)展變化的實際結(jié)合起來，我們能夠把中華文明的優(yōu)秀成分、中國革命的偉大傳統(tǒng)和中國特色社會主義理論緊密結(jié)合起來，從而能夠在實踐中，一步一步地認識不同時代和歷史階段的特點，不斷總結(jié)斗爭的客觀規(guī)律。

圍繞“我們的時代”、“我們的中國”、“我們的世界”，講述中國思想、中國理論和中國道路，這是我們這門課的自覺追求，也是這門課的最基本特點。

學術(shù)不等于政治，但講政治需要有學術(shù)的準備。

講“制度自信”，要有寬闊的歷史視野和世界眼光，如此，方才可以對“治理體系和治理能力”問題加以把握。

我們的道路，不是西方道路的重復。我們的時代，也不是秦皇漢武、唐宗宋祖的時代。我們的道路，是1840年以來，特別是1921年以來，在中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)下，中國人民走出的前無古人的道路。

講中華民族偉大復興，不是要回到傳統(tǒng)。對于中國傳統(tǒng)文化，我們要堅持歷史唯物主義的態(tài)度。如果中國傳統(tǒng)文化可以救中國，如果中國傳統(tǒng)文化可以應(yīng)對鴉片戰(zhàn)爭以來數(shù)千年未有之大變局，那么，我們還要中國革命干什么？還要馬克思主義干什么？還要社會主義干什么呢？

以歷史唯物主義的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，這尤其是指：要批判地總結(jié)中國歷史上治理體系和治理能力的經(jīng)驗與教訓，而不是“以儒代馬”，更不是把中國傳統(tǒng)文化國學化、宗教化、商品化、庸俗化、“心靈雞湯化”。

鴉片戰(zhàn)爭以來，我們形成了在中西比較中看問題的思路，這同樣是歷史的產(chǎn)物，因此也有其歷史局限性。比如說，它忽略了中國與西方之間，伊斯蘭文明作為時間和空間的存在，把現(xiàn)代中國的問題，簡單地視為中國與西方對話的問題。

西方，狹義地說是西歐。我們究竟受了多少西歐的影響呢？這也要具體地看。鴉片戰(zhàn)爭以來，提出向西方學習的口號，但五四運動之后，我們很快就轉(zhuǎn)向了蘇聯(lián)，用“中國與西方”這個框架來描述我們的現(xiàn)代歷程，起碼是不太準確的。

再拿改革開放這個時期來說，我們先是學習“亞洲四小龍”，然后又受到拉美新自由主義的影響，更深刻地受到東歐“轉(zhuǎn)型”理論的影響，直接與西歐對話，我們恐怕還要待“一帶一路”真正展開之后。

具體地、歷史地對待西方文明，這是一個基本態(tài)度。我們關(guān)于西歐的知識，向來有不少問題。毛主席批評說：“言必稱希臘”，但對希臘卻未必真正懂得。例如，有些人認為民主制度起源于希臘，因此，西方從根兒上就是民主的，這就是個很大的誤會。

首先，歐洲文明的源頭是“兩?！?，即希臘與希伯來，并非只有希臘一個源頭。

其次，希臘城邦并不僅有民主這一種制度形式，而是有君主、貴族、共和等幾種制度形式，盛衰循環(huán)，君主制墮入僭主制、貴族制淪為寡頭制，共和制發(fā)展為暴民政治，所有好的制度都會變壞。而且，柏拉圖和亞里斯多德最不喜歡的就是民主制，在他們眼里，民主政治幾乎等于暴民政治?！独硐雵返脑馐枪埠椭疲皇侵该裰髦?。

影視劇中的 斯巴達勇士

民國才子楊度曾有《湖南少年歌》曰：“中國如今是希臘，湖南當作斯巴達”。希臘城邦制大體是個什么制度呢？與其說是指雅典的制度，還不如說是斯巴達制更妥當些，說白了，它實質(zhì)上就是個軍事制度。而羅馬帝國繼承的，主要是這個制度。柏拉圖《理想國》值得一讀，這是西方思想的開篇。其中最突出的，就是講軍事共產(chǎn)主義。

希臘好戰(zhàn)、羅馬好戰(zhàn)、教皇發(fā)動了八次十字軍東征，文藝復興以來，西方依然好戰(zhàn)，西方一貫推崇力量和實力，這一點從來沒有改變過。