下面著重講一下“雙重運動”這個概念，中國實際上最早從秦漢起就有了比較完整的土地私有制、個人所有制或者是家庭所有制。土地私有制能夠釋放出能量，釋放出種田的積極性，社會生產(chǎn)力會高速發(fā)展。但這也是把“雙刃劍”，它很容易成為社會貧富分化器。

這里借用卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）的一個概念。波蘭尼提出了一個“雙重運動”（double movement）的概念來描述資本主義社會的兩條線索：一個是資本主義商品化在全球擴張的運動，一個是為了維護社會整體利益而反對資本主義商品化的社會運動，這是兩種共生但反向的社會運動。波蘭尼指出，在市場經(jīng)濟力圖擴張并將越來越多的要素囊括進市場體系的同時，人類社會出于自我保護的本能，就會興起社會保護運動，如此，保護性的反向運動必然發(fā)生，因為一個脫嵌的經(jīng)濟社會導(dǎo)致的災(zāi)難必須被阻止。當(dāng)代資本主義社會有一個雙重運動，一方面資本全球化，資本在全世界謀利侵蝕整個社會，但是人類社會為了免于滅亡，會自我保護，會催生一種抵抗資本主義侵蝕的力量。這兩個運動是同時進行的，只要有資本主義就有對資本主義的抵抗。

我想借用波蘭尼這個“雙重運動”概念來解釋中國古代社會。中國雙重運動是從漢代開始的。漢初實行黃老之術(shù)，輕徭薄稅，最后達到文景之治的盛況。這是怎么形成的？基本思想類似于今天講的新自由主義，國家少管，無為而治，讓老百姓自己勞動，這樣一來漢初經(jīng)濟繁榮形成中國經(jīng)濟的第一個高峰，這就是文景之治，社會一下子很富裕了。但是，社會兩極分化很嚴(yán)重，土地兼并相當(dāng)厲害。到了漢武帝時代，董仲舒指出：“富者田連仟伯，貧者無立錐之地”如果說國家朝廷不解決這個問題，這個社會會斷裂，于是政府就想要對社會進行調(diào)控。

漢文帝與漢景帝

對于當(dāng)時的社會分化，班固和司馬遷講得很清楚。司馬遷講農(nóng)不如工，工不如商。種田沒有做手工業(yè)賺錢，做手工業(yè)永遠沒有做生意賺錢?！稘h書》講，為什么重農(nóng)抑商？因為商已經(jīng)富裕了，為什么把農(nóng)民提到前面來，是因為他們太窮所以需要國家扶持。重農(nóng)抑商一方面是為了強調(diào)實體經(jīng)濟，另外一方面主要是為了平衡貧富差距，是為了解決古代兩極分化，于是有了很多政策，包括限購，限田，買田不能連成一片，國家干預(yù)土地市場防止土地兼并。土地私有制導(dǎo)致土地兼并，土地兼并如果不解決社會會爆發(fā)動亂，中國古代這個問題沒有解決，農(nóng)民就開始起義。

商品經(jīng)濟的調(diào)控也是這樣。春秋戰(zhàn)國管仲做過這個事情，糧價跌了政府買，糧價維持不要太低，青黃不接時政府開倉放糧，保證糧食價格不要太高，通過價值手段抑平物價，歷朝歷代都有這個政策。商品也是這樣的，如果在原產(chǎn)地賣不出去，在另外一個地方賣得很貴，政府就把這個商品從原產(chǎn)地買下來，運到?jīng)]有的地方去賣，政府用國家力量干預(yù)商品市場，使商品市場處于平衡狀態(tài)。一直到王安石都是搞這個東西，可以說很有社會主義色彩。

后來羅斯福搞新政借用王安石這個思想，美國國會很多人指責(zé)羅斯福，說這是搞社會主義的東西，其中有一個理念用了政府干預(yù)價格方式，但是這個在新自由主義者看來就是不對的。而中國從漢代以來就相信政府必須出手干預(yù)，使經(jīng)濟保持平衡，整個一系列思想體現(xiàn)了古代的樸素社會主義。對口救災(zāi)在古代已經(jīng)有了。

中國古代沒有產(chǎn)生社會主義理論，因為沒有形成典型的資本主義社會，但是中國古代有繁榮的商品經(jīng)濟，只要有商品經(jīng)濟就會產(chǎn)生兩極分化，就會催生社會主義萌芽。社會主義是就是干預(yù)主義，國家限制富人，扶持窮人，扶弱抑強，中國漢代就有這樣的傳統(tǒng)，所以20世紀(jì)馬克思主義能夠找到合適的土壤，正好和中國傳統(tǒng)接軌。

社會對商品經(jīng)濟進行干預(yù)和調(diào)節(jié)有不同方式。在西方可能有很多NGO組織做這個事情。但是中國從漢代起只有一個力量做這個事情，這就是國家。國家扮演調(diào)整貧富的中樞力量，這是中國的特點。國家一定是干預(yù)，如果國家不干預(yù)社會會兩極分化，王朝會崩潰，統(tǒng)治者不是出于善心而是出于王朝安?？紤]的，為了不被推翻一定要防治兩極分化。這個特點跟社會主義契合點在什么地方呢，下面簡單講講馬克思主義。

富蘭克林·羅斯福

1848年，馬克思、恩格斯寫了《共產(chǎn)黨宣言》。在《共產(chǎn)黨宣言》里面，“社會主義”是一個貶義詞，馬克思、恩格斯當(dāng)時對形形色色的社會主義概念是否定態(tài)度。馬克思在1844年提出共產(chǎn)主義概念，1848年，系統(tǒng)提出共產(chǎn)主義理論。在馬克思那里，先有共產(chǎn)主義的思想，后有科學(xué)社會主義的思想，從整個馬克思思想發(fā)展來看是這樣的脈絡(luò)。這和我們講社會形態(tài)發(fā)展是相反的。

社會形態(tài)的順序是奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會，人類社會先進入社會主義社會，最后進入共產(chǎn)主義社會，這是歷史邏輯。但是從理論產(chǎn)生來看，馬克思先提出共產(chǎn)主義思想，后提出社會主義思想，為什么會有這個邏輯，怎么形成的？道理是這樣的。

馬克思在1848年發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》后，進一步思考，如何才能進入共產(chǎn)主義社會？人類如何才進入一個按需分配，沒有國家、沒有階級、沒有政黨的社會？何以形成這樣的社會？二者當(dāng)中需要有一個過渡期，過渡期是需要國家的，所以，無產(chǎn)階級推翻資本主義后，國家就不能完全馬上消亡，推翻資本主義社會之后還要經(jīng)歷一個無產(chǎn)階級專政時期，還需要有一個強大國家，強大的政黨，這樣才能最終消滅國家和政黨，將來進入共產(chǎn)主義社會，馬克思的理論邏輯就是這樣的。

為了實現(xiàn)將來無國家無階級的按需分配理想，掌握政權(quán)的無產(chǎn)階級先要由國家掌握生產(chǎn)資料進行分配，進入一個過渡期社會主義階段。所以，社會主義不是一個獨立的社會形態(tài)，而是一個過渡時期，是資本主義到共產(chǎn)主義過渡時期，這個過渡時期很長，也許幾百年，也許上千年。在這個時期國家政黨發(fā)揮核心作用。

顯然，這個思想跟中國漢代以來的強國家對社會的干預(yù)，正好有機結(jié)合起來。實際上在中國社會里面關(guān)于共產(chǎn)主義的概念是很模糊的。共產(chǎn)主義在歐洲有比我們深厚的傳統(tǒng)?；浇?、烏托邦理想在歐洲古代就有空想共產(chǎn)主義的思想，15世紀(jì)、16世紀(jì)歐洲就出現(xiàn)空想共產(chǎn)主義。但中國沒有或很少有空想共產(chǎn)主義思想。有人說，中國人講天下為公，其實這個“公”跟公有制的“公”不是一個概念。西方有空想共產(chǎn)主義傳統(tǒng)。一直到今天在美國等西方國家的個別地方都還有共產(chǎn)主義公社，比如弗吉尼亞州的“雙橡樹公社”，大家就是同吃同住同勞動，內(nèi)部沒有貨幣，沒有商品交換。但是西方古代有空想共產(chǎn)主義思想，但很少有國家干預(yù)社會的思想。社會主義思想在美國是很少，而在中國是有很強的社會基礎(chǔ)，所以今天的社會主義在中國比較強大。

“雙橡樹公社”的宿舍

我總結(jié)一下“雙重運動”，中國社會實際上一直有一個內(nèi)在矛盾，一方面書里面講中國自秦漢以來私有觀念很強大。同時，中國人商品意識很強大。中華民族善于把所有的東西商品化，可以把宗教、佛教商品化，從全世界看每一個國家和地區(qū)都有中國商人影子。

我在書里面提了一點，我們用自然經(jīng)濟解釋古代社會是不準(zhǔn)確的。中國50萬人口以上的城市長期存在，一百萬是盛世，每一個城市有大量商業(yè)區(qū)、交易市場。50萬人口的城市怎么可能自給自足，肯定是什么行業(yè)都有，肯定是有發(fā)達商品經(jīng)濟的。南北朝有一首詩“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”。唐代杜甫詩中提到“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，就是說停泊在成都河流上的商船是來自幾千里之外的長江中下游地區(qū)，說明中國古代就有巨大的統(tǒng)一商品市場。

中國古代有很強大的私有制，有很強大的商品經(jīng)濟，所以中國經(jīng)濟總量一直是很強大的。但是反過來講，有一個致命弱點——土地私有制和發(fā)達的商品經(jīng)濟，孕育了一個不斷分化的社會，社會兩極分化不斷出現(xiàn)，這兩個相反的現(xiàn)象構(gòu)成中國社會復(fù)雜的面向。如果政府不管這個問題，社會就流民四起，出現(xiàn)動亂，所以政府一定要出來干預(yù)維持平衡。整個中國兩千年一直有這么一個雙重運動，今天也是存在的。

十一屆三中全會以后，實行土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，我們以最快速度在全世界實現(xiàn)經(jīng)濟崛起，但同時這個社會在不斷兩極分化，貧富差距很嚴(yán)重。善于經(jīng)商是我們的長處，但也有短處，即社會很容易兩級分化。對這種現(xiàn)象，政府國家如果不出面解決，將出大問題。所以，十一屆三中全會以后三十多年，中國社會的貧富分化進入臨界點。中國社會開始調(diào)整，到2008年開始，社會已經(jīng)開始出現(xiàn)調(diào)整的趨勢。因為這個時候貧富懸殊，官員腐敗很嚴(yán)重，這個時候政府如果不采取行動，社會會斷裂。十八大以后的調(diào)整就比較明顯了，這個調(diào)整是歷史鐘擺，所以到了2010年前后中國變化的歷史趨勢，不是某一個人想出來，是有歷史需要的，不解決這個問題，社會就要出問題了。對于這種雙重運動，我們不能強調(diào)一個否定一個，也不能說不要商品市場經(jīng)濟，這個也不行。

一方面，中國必須保持社會活力，堅持市場經(jīng)濟，市場是實現(xiàn)資源配置的最佳手段；同時國家要進行社會干預(yù)，對貧富懸殊的現(xiàn)象進行調(diào)節(jié)，把社會穩(wěn)定下來。所以雙重運動在中國是一直存在，古代出現(xiàn)的問題，在今天一定程度上依然存在。今天解決問題的方式，很多在漢代已有先例可循，比如漢代的土地限購，包括公田，公有制解決這個問題；今天的中央的巡視組，當(dāng)時是叫刺史。整個機制其實在漢代已經(jīng)形成，怎么選拔人才，怎么監(jiān)督百官，怎么防止社會兩極分化?？梢哉f中國是早熟社會，這些都有了只是沒有形成系統(tǒng)的東西。中國從漢代以來就有一系列社會主義政策，有效維持社會穩(wěn)定。但是反過來也導(dǎo)致中國沒有形成資本主義社會，沒有資本主義社會最終是無法自發(fā)產(chǎn)生先進社會主義的。中國春秋以后實際上是有一定程度的商業(yè)資本主義，但沒有形成工業(yè)資本主義，整個社會依然是農(nóng)耕社會。

最后的總結(jié)，當(dāng)代中國的基本制度、基本結(jié)構(gòu)形式是“古今”和“中外”兩個線索交織而成，有著深厚的歷史淵源，并非來簡單從蘇聯(lián)移植。

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