【文/葛劍雄】

公元一二七九年三月十九日（宋帝昺祥興二年、元世祖至元十六年二月癸未），宋元在厓山（今廣東江門市新會區(qū)南海中）海上決戰(zhàn)，宋軍潰敗，主將張世杰退守中軍。日暮，海面風(fēng)雨大作，濃霧迷漫，張世杰派船來接宋帝出逃。丞相陸秀夫估計已無法脫身，先令妻子投海，然后對九歲的小皇帝趙昺說：“國事如此，陛下當(dāng)為國死。”背著他跳海殉國。

七天后，海面浮起十萬余尸體，有人發(fā)現(xiàn)一具穿著黃色衣服、系著玉璽的幼尸，元將張弘范據(jù)此宣布了趙昺的死訊。消息傳出，完全絕望的楊太后投海自殺。張世杰被地方豪強劫持回廣東，停泊在海陵山（今廣東陽江市海陵島），陸續(xù)有些潰散的部眾駕船來會合，與張世杰商議返回廣東。

此時風(fēng)暴又起，將士勸張世杰棄舟登岸，他說：“無能為力了?！睆埵澜艿巧隙鏄牵傧闫砬螅骸拔覟橼w家已盡了全力，一位君主死了，又立了一位，如今又死了。我之所以不死，是想萬一敵兵退了另立一位趙氏后裔繼承香火?，F(xiàn)在又刮那么大的風(fēng)，難道是天意嗎？”風(fēng)浪越來越大，張世杰落水身亡。

至此，南宋的殘余勢力已經(jīng)全部滅于元朝。

厓山以后的元朝和元朝以降的各朝是否還是中國呢？

首先我們得確定中國的定義。

目前所見最早的“中國”兩字的證據(jù)是見于青銅器“何尊”銘文中的“宅茲中國”。從銘文的內(nèi)容和上下文可以斷定，這里的“中國”是指周武王滅商前的商朝都城，即商王所居。自然，在周滅商后，周朝首都就成了新的“中國”。顯然，那時的中國，是指在眾多的國中居于中心、中央的國，地位最高、最重要的國，當(dāng)然非作為天下共主的天子所居都城莫屬。

寶雞青銅器博物院內(nèi)展出的何尊（4月24日攝）。新華社記者 劉瀟 攝

但從東周開始，隨著周天子及其權(quán)威的不斷喪失以至名存實亡，隨著諸侯國數(shù)量的減少和疆域的擴大，到戰(zhàn)國后期，各諸侯國已無不以中國自居。到秦始皇滅六國，建秦朝，中國就成了秦朝的代名詞，并且為以后各朝所繼承，直到清朝。一九一二年中華民國建立，中國成了國號的簡稱和國家的名稱。在分裂時期，凡是以正統(tǒng)自居的或以統(tǒng)一為目標(biāo)的政權(quán)，包括少數(shù)民族入主中原所建政權(quán)，或占有部分中原地區(qū)的政權(quán)，都自稱中國，而稱其他政權(quán)為島夷、索虜、戎狄、僣偽。但在統(tǒng)一恢復(fù)后，所有原來的政權(quán)中被統(tǒng)一的范圍都會被當(dāng)作中國。如唐朝同時修《北史》《南史》，元朝《宋史》《遼史》《金史》并修，以后都已列入正史。

蒙古政權(quán)剛與金朝對峙時，自然不會被金朝承認(rèn)為中國，它自己也未必以中國自許。到與南宋對峙時，蒙古已經(jīng)滅了金朝，占有傳統(tǒng)的中原和中國的大部分。特別是以“大哉乾元”得名建立元朝后，蒙古統(tǒng)治者已經(jīng)以中國皇帝自居，以本朝為中國。就是南宋，也已視元朝為北朝，承認(rèn)它為中國的北方部分。到元朝滅南宋，成了傳統(tǒng)的中國范圍里的唯一政權(quán)，無疑是中國的延續(xù)。就是文天祥、謝枋得等至死忠于宋朝的人，也是將元朝視為當(dāng)初最終滅了南朝的北朝，而不是否定它的中國地位。

所以，就疆域而言，元朝是從安史之亂以后，第一次大致恢復(fù)了唐朝的疆域，盡管今新疆的大部分還在察合臺汗國的統(tǒng)治之下，西界沒有到達唐朝極盛時一度控制的阿姆河流域和錫爾河流域，但北方和東北都超過唐朝的疆界，對吐蕃的征服也使西藏從此歸入中國，元朝疆域達到了中國史上空前的遼闊，遠(yuǎn)超出了以往的中國范圍。在此范圍內(nèi)已經(jīng)沒有第二個政權(quán)，要說元朝不是中國，那天下還有中國嗎？明朝的中國法統(tǒng)從哪里來？

如果將中國視為民族概念和文化概念，的確主要是指自西周以降就聚居在中原地區(qū)的諸夏、華夏，以后的漢族及其文化，而周邊的非華夏、非漢族（少數(shù)民族）被視為夷狄，稱為東夷、西戎、南蠻、北狄，它們的文化自然不屬中國文化。華夏堅持“夷夏之辨”，“夷夏大防”是重要的原則，并一再強調(diào)“非我族類，其心必異”。但是隨著華夏人口的不斷擴展，非華夏人口的持續(xù)內(nèi)遷，華夏或漢族的概念早已不是純粹的血統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，而成了對地域或文化的承認(rèn)，即凡是定居在中國范圍或者被擴大到中國范圍內(nèi)的人，無論以什么方式接受了中國文化的人，都屬于中國。