我們?cè)賮?lái)考察一下當(dāng)前中國(guó)政府推出的“一帶一路”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這兩個(gè)概念。

很多西方地緣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，將“一帶一路”解構(gòu)為中國(guó)的資本輸出，向海外傾銷(xiāo)剩余工業(yè)制造品，同時(shí)掠奪資源。也有人指責(zé)，“一帶一路”就是“債務(wù)陷阱”，甚至是新殖民主義。但諸如此類(lèi)的指控，充斥著地緣政治色彩。

事實(shí)上，“一帶一路”歡迎第一世界國(guó)家參與，這些國(guó)家沒(méi)什么資源可被掠奪，同樣資本過(guò)剩，也不可能陷進(jìn)債務(wù)陷阱。而且，“一帶一路”概念本身也繼承自中國(guó)傳統(tǒng)的“絲綢之路”提法，但至今也沒(méi)有人把“絲綢之路”解構(gòu)為殖民主義。

這就讓人聯(lián)想到中國(guó)倡議的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。無(wú)論西方地緣政治的視角怎么解讀這一提法，從中國(guó)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)上來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議里有儒家大同的價(jià)值取向，也有儒家思想里“天下”認(rèn)知的痕跡。雖然這個(gè)論題還需要更深入的研究，但我們已經(jīng)可以看到西方傳統(tǒng)資本主義價(jià)值取向和中國(guó)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)之間的沖突、博弈。這不僅僅涉及如何被解構(gòu)的問(wèn)題，更是中國(guó)自身就在這兩種傳統(tǒng)的沖突互動(dòng)中摸索、漸進(jìn)。

這是2023年2月23日在泰國(guó)呵叻府拍攝的中泰鐵路建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)（無(wú)人機(jī)照片） 圖自中國(guó)一帶一路網(wǎng)

另一個(gè)最具爭(zhēng)議、事關(guān)重大的是，西方傳統(tǒng)、中國(guó)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)和中國(guó)革命傳統(tǒng)的沖突和互動(dòng)本身，是民主的認(rèn)知和價(jià)值取向。從形式上看，中國(guó)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)中，等級(jí)觀念特別突出，這顯然有悖于西方民主理念；但同時(shí)，儒學(xué)也具有民本理念，這又和西方傳統(tǒng)重合。這一點(diǎn)還將在下文作進(jìn)一步分析。

同樣，馬列主義批判資產(chǎn)階級(jí)民主，主張革命的取代，及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理念。中國(guó)共產(chǎn)黨既沒(méi)有在理論上拋棄馬列主義的這一價(jià)值取向，也從未否定民主的理念，只是在“什么是民主”這一實(shí)質(zhì)問(wèn)題上有爭(zhēng)議、有探索。比如，毛澤東認(rèn)為群眾路線是民主，現(xiàn)在在中國(guó)基層農(nóng)村也有民主投票，人大也有一定程度的選舉。共產(chǎn)黨內(nèi)部提倡民主集中制，共產(chǎn)黨以外的少數(shù)黨派也一直存在，并在政協(xié)和人大有代表，體現(xiàn)參政議政。

以上提到的實(shí)踐和政策，可以理解為三種傳統(tǒng)之間沖突、重合、互動(dòng)而誕生的協(xié)商民主。中國(guó)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)中，民本思想從儒學(xué)的大同觀念可以看出，包含“天命論”的哲學(xué)思想。而“天命論”與西方民主價(jià)值既有沖突又有重合。

比如，西方民主選舉的實(shí)踐，既大致解決了政府代理人的和平過(guò)渡和接班問(wèn)題，也至少在形式上宣告了政府機(jī)關(guān)，即國(guó)家機(jī)器操縱、管理和實(shí)施政策的合法性。那么，在獲得實(shí)踐前，國(guó)王和皇帝統(tǒng)治的合法性是如何體現(xiàn)的呢？就中國(guó)而言，那就是天命論、君權(quán)天授。

我所理解的天命論大致如此，皇帝被認(rèn)為是天子，天是至高無(wú)上的，無(wú)所不知、無(wú)所不能；地上的凡人能成為皇帝，就是因?yàn)樗巧咸斓膬鹤?，所以天子的發(fā)號(hào)施令就是合法的。那么，老百姓怎么知道誰(shuí)是、誰(shuí)又不是上天的兒子呢？需要滿足的主要條件是，第一，誰(shuí)能打敗對(duì)手，統(tǒng)一全國(guó)，建立朝廷；第二，在這個(gè)朝廷的統(tǒng)治下，國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，誰(shuí)做到了，誰(shuí)就是天子。

本質(zhì)上，西方民主傳統(tǒng)里的“公民”，中國(guó)革命傳統(tǒng)中的“群眾”和中國(guó)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)中的“老百姓”是同一概念的不同名稱(chēng)而已。

總結(jié)

如果可以對(duì)“什么是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”進(jìn)行總結(jié)的話，那就是三個(gè)傳統(tǒng)的運(yùn)用及其相互間的重合、沖突和互動(dòng)。

無(wú)可爭(zhēng)議的是，馬克思列寧主義不是中國(guó)特有的，儒學(xué)傳統(tǒng)在東亞有不同程度的體現(xiàn)，就連道教也不僅限于中國(guó)，西方傳統(tǒng)就更不是中國(guó)特色。但在全世界，只有中國(guó)同時(shí)存在三種認(rèn)知和價(jià)值取向之間的沖撞與互補(bǔ)。這樣的中國(guó)特色發(fā)展模式和道路是不可模仿的，也難以輕言輸出。

通過(guò)上述梳理，我們才能明白，為什么現(xiàn)在的中國(guó)總是被誤讀和誤解？盡管中國(guó)官方不停強(qiáng)調(diào)中國(guó)不干涉別國(guó)內(nèi)政，中國(guó)不輸出意識(shí)形態(tài)，但西方主流精英依然不會(huì)或不敢相信。他們的左派覺(jué)得中國(guó)不夠社會(huì)主義，他們的右派覺(jué)得中國(guó)共產(chǎn)黨（共產(chǎn)主義）可怕。中國(guó)在國(guó)際上的崛起，讓他們恐慌和焦慮，連中國(guó)孔子學(xué)院資助西方的大學(xué)教授漢語(yǔ)，也使他們膽戰(zhàn)心驚。之所以如此，除了本能地自我保護(hù)西方習(xí)以為常的霸權(quán)之外，就是因?yàn)橹袊?guó)在三個(gè)傳統(tǒng)之間來(lái)回往復(fù)的探索，讓他們?cè)谡J(rèn)知和價(jià)值取向上無(wú)所適從。

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