【文/ 觀察者網(wǎng)專欄作者 額爾瑾】

這幾天，《破冰行動(dòng)》收尾了，除了讓人吐槽滿是BUG的結(jié)局，剩下討論最多的就是這個(gè)故事的原型，也就是發(fā)生在廣東省汕尾市博社村的掃毒行動(dòng)。這個(gè)村有著“第一制毒村”的名號(hào)，抓捕時(shí)就以搗毀制毒工場(chǎng)77個(gè)和1個(gè)炸藥制造窩點(diǎn)，繳獲病毒2925公斤、K粉260公斤的“戰(zhàn)果”，震驚全國?？梢赃@樣說：全村1.4萬人，近3000人涉毒！

劇中警員去暗訪塔寨，居然看到這樣的橫幅明目張膽的掛著，本文圖片由作者收集，下同

而這件事其實(shí)還真發(fā)生過，據(jù)《南方法治報(bào)》報(bào)道，在博社村村口，垃圾堆放處曾立了一個(gè)落款為“村委會(huì)”告示牌：嚴(yán)禁亂倒制毒垃圾。對(duì)，就是這么明目張膽！

當(dāng)時(shí)的博社村，到處都是麻黃草殘?jiān)统啥训摹翱堤┛恕彼幒泻湍z囊。甚至有小學(xué)生利用寒暑假，將“康泰克”剝開，倒出里面的粉末，一個(gè)月可以掙到1萬多元。

是什么能讓一個(gè)村子里大部分人都投入到了公然販毒這樣的違法活動(dòng)中？除了利益的誘惑，在瘋狂的數(shù)字背后，我們不得不忽視的就是宗族制度對(duì)村里人的影響。要知道，販毒不是別的，是掉腦袋的勾當(dāng)，一般毒販編織的網(wǎng)絡(luò)都必須十分可靠才能確保自己的安全，而宗族這層民間力量，恰恰成為最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

宗族的發(fā)生與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，其達(dá)至鼎盛是在明朝之后。宗族的發(fā)展在地域上并不平衡，在江西、廣東、湖北、湖南、福建和浙江一帶比較發(fā)達(dá)，在秦嶺黃河以北的地區(qū)則要薄弱一些。長(zhǎng)久以來，宗族都是鄉(xiāng)村治理的重要力量，對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展有著不可替代的作用。

根據(jù)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)的社會(huì)組織存在家庭—家族—宗族這樣的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)。在由一對(duì)夫妻及其子女組成的核心家庭基礎(chǔ)上，形成包括夫家父母在內(nèi)的主干家庭，乃至包括諸子、諸孫共同組成的聯(lián)合家庭。由家庭擴(kuò)展而出的，就是家族和宗族。一般來說，同一高祖的血緣群體稱為家族，也叫“五服之親”或“五屬之親”。高祖以上某代祖之下的血緣群體則可稱為宗族。歸根結(jié)底，宗族制度是以“血緣”為聚合的基點(diǎn)。

南宋時(shí)期的儒學(xué)大家朱熹曾提出一種理想的文化政治管理圖式，將宗族文化作為政府監(jiān)督、管理民間社會(huì)的重要手段，即“聚之以族，約之以禮，族睦而國泰?！碑?dāng)一個(gè)家庭擴(kuò)大到家族直至宗族，實(shí)際上已形成了一個(gè)獨(dú)立的小社會(huì)。這樣一來，就需要“禮”對(duì)人的規(guī)范約束，正所謂“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓?！保▽O詒讓：《周禮正義》）

明后期至清代，閩南一帶的宗族文化已實(shí)現(xiàn)了高度的制度化和規(guī)范化，尤以祠堂、族產(chǎn)、譜牒為三大標(biāo)志。祠堂，是一個(gè)宗族祭祀祖先的重要場(chǎng)所，是宗族成員進(jìn)行集會(huì)的場(chǎng)所，滿足了人們從事各種文化活動(dòng)的需要。族產(chǎn)，則是宗族內(nèi)部處理經(jīng)濟(jì)問題的集中表現(xiàn)。在宗族耕田中劃分出一部分作為“族田”，由族人們輪流耕種，耕種所得則歸宗族共同所有，形成了公共所得的族產(chǎn)。

族產(chǎn)具有諸多用途，除了保障宗族祭祀所需的經(jīng)濟(jì)開銷，還用于資助族內(nèi)子弟讀書赴試，援助族內(nèi)弱勢(shì)群體等等。至于譜牒，則是以族譜的方式記敘宗族源流和傳承過程，并為族內(nèi)杰出人物立傳，警戒族內(nèi)違規(guī)之舉。通過祠堂、族產(chǎn)、譜牒三大制度在宗族內(nèi)部的合理運(yùn)作，閩南的宗族形成了牢固結(jié)構(gòu)。

電視劇原型博社村祠堂，這里的40座祠堂代表著錯(cuò)綜復(fù)雜的宗族關(guān)系

宗族組織與村落組織有不可分割的關(guān)系，宗族這一作為小傳統(tǒng)社會(huì)的集團(tuán)組織，一方面通過其對(duì)族內(nèi)的控制來體現(xiàn)這一小傳統(tǒng)社會(huì)的特有組織，另一方面通過控制村落政治或參與村落政治和大傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。宗族權(quán)力本是宗族內(nèi)部的權(quán)力，與國家政權(quán)不直接發(fā)生聯(lián)系，但由于近代的政治形勢(shì)變化和社會(huì)動(dòng)蕩，國家政權(quán)漸向鄉(xiāng)村滲透，試圖通過民間的諸如宗族之類的組織，達(dá)到對(duì)社會(huì)的控制。

清朝雍正時(shí)(1723-1735年)，在廣東推行保甲，對(duì)一些不能編甲的巨堡大村，設(shè)立族正以行察舉之職。乾隆時(shí)（1736-1795），巡撫陳宏謀在江西也曾根據(jù)江西聚族而居的情況，奏準(zhǔn)給予族長(zhǎng)官牌，以約束族人，使族權(quán)具有了政權(quán)的性質(zhì)，但不久即廢止。

道光十年(1890年)，政府才下令重新給予族長(zhǎng)以行政權(quán)力， “該省通省皆聚族而居，每姓有族長(zhǎng)紳士，凡遇族姓……切聽族長(zhǎng)士紳判斷……如有不法匪徒，許該姓族長(zhǎng)紳士捆送州縣審辦。”（《清宣宗實(shí)錄》）這也僅限于局部。近代以后，由于太平天國起義的影響，清政府被迫改變政策，于咸豐初年規(guī)定“凡聚族而居，丁口眾多者，準(zhǔn)擇族中有威望者一人為族正，該族良莠責(zé)令察舉”（《戶部則例九十九卷》）至此以后，族權(quán)開始普遍在基層與政權(quán)相結(jié)合。

當(dāng)太平天國進(jìn)一步發(fā)展，清政府又被迫準(zhǔn)許在職官吏各回本籍憑借宗族勢(shì)力舉辦團(tuán)練，這樣甚至把平時(shí)國家才能具備的擁兵權(quán)也下放到地方宗族了。這雖然是清政府是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，但對(duì)地方宗族勢(shì)力來說，是一個(gè)難得的發(fā)展良機(jī)，宗族勢(shì)力在這一背景下經(jīng)歷了一個(gè)膨脹的發(fā)展時(shí)期。

民國歷屆政府雖無明令授予族長(zhǎng)權(quán)力，卻對(duì)地方宗族中的士紳都格外重視。國民政府推行的鄉(xiāng)村自治，也是借重地方士紳來加強(qiáng)其統(tǒng)治。而在實(shí)際上，宗族組織確實(shí)也在近代動(dòng)蕩的社會(huì)中保持了超然的自治狀態(tài)。如廣東在推行鄉(xiāng)村自治時(shí)，區(qū)長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、村長(zhǎng)、里長(zhǎng)等都由宗族當(dāng)權(quán)者所薦之人充任，有許多族長(zhǎng)干脆就自己兼任這些職務(wù)，這樣村落的自治成為血緣和地緣的有機(jī)結(jié)合。