第一個就是要說清當前具體的主要矛盾是什么。很多研究都提到上層建筑和經濟基礎，這是歷史唯物主義里永遠發(fā)生作用的最根本的一個矛盾。而“多元決定”的矛盾論指出，矛盾雖然歸根結底是上層建筑和經濟基礎，但這只是一重決定，而我們要把上層建筑和經濟基礎的關系具體化。

阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》里引了一些恩格斯通信集里的話，說上層建筑就是一系列微觀事件，而不是什么抽象的概念。上層建筑自身實際上是有矛盾的，它和經濟基礎的矛盾是相應的，用斯賓諾莎的話來講，不是誰決定誰，而是相互體現(xiàn)的。

換言之，今天上層建筑的各種矛盾，如意識形態(tài)的斗爭，實際上就反映了經濟基礎的斗爭。比如“國家資本主義”這個詞實際上就是某種意識形式對我們現(xiàn)在經濟基礎的一種概括，而實際上，我們現(xiàn)在的經濟基礎中，不同的生產方式至少有三種，用老套的、也許不那么準確的話說：如國家資本主義、民族資本主義，買辦資本主義——也可以說成國家主導的企業(yè)、民族資本主導的企業(yè)，以及外資主導的企業(yè)。就算我們不去這么概括它們，這矛盾依然存在，且會反映到文化和意識形態(tài)當中，甚至會影響某些地域和城市的氣質。

構建人類命運共同體被寫入聯(lián)合國社會發(fā)展委員會、安理會、人權理事會以及聯(lián)合國大會裁軍與國際安全委員會等機構的多項決議中，有力推動這一理念變成全球性共識

我想講的第二對矛盾是內外矛盾。這矛盾實際上是呼之欲出的。

我黨在每個重要的歷史關頭，對具體形勢的總任務的把握，永遠用的是矛盾論的術語，比如當下我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

然后我們提出中國式現(xiàn)代化的“第二個結合”。實際上現(xiàn)在的中國式現(xiàn)代化和毛澤東、周恩來一代設想的很不一樣，中國式現(xiàn)代化有一面是中國式的全球化，沒有中國式的全球化，中國式的現(xiàn)代化其實是不可能的。我們講“兩個結合”，也蘊含了第三個結合，就是馬克思主義和全球文明、世界文明的關系。這里面就有一個要求，就是在上層建筑的意識形態(tài)話語這塊，怎么重新敘述世界文明？在這個世界文明體系里，給予現(xiàn)在的中國怎樣一種定位？

我們國家的精英階層其實一直在有意識地推動“走出去”，讓經濟、管理、組織走出去，但是文宣沒有相應地跟著走出去。我們在中國式全球化時代的經濟基礎和社會組織，還沒有真正找到自己的表述。這點可能是我們在座這些人應該做的事情。

我覺得這也是對毛澤東思想中矛盾論的一個具體運用。“文質彬彬”是動態(tài)的，“文”和“質”是相互追趕的，要么是“質”勝了“文”，要么是“文”勝了“質”，而不是永遠保持“質”勝過“文”，“文”跟上了，“質”再往前走。就像人走路一樣，要么左腳在前，要么右腳在前。

這是我的一些粗淺想法，希望大家批評。

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