【文/觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 曹錦清】

重返傳統(tǒng)有助于擺脫話語(yǔ)困境

如何醫(yī)療近代以來(lái)尤其當(dāng)下中國(guó)一些知識(shí)分子面對(duì)西方時(shí)的卑怯甚至心理創(chuàng)傷？恐怕首先要靠中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)一步的發(fā)展和復(fù)興，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及社會(huì)等各領(lǐng)域的持續(xù)提升或改善。新中國(guó)成立以前，部分知識(shí)分子想維護(hù)或恢復(fù)儒家文化那么艱難，就是因?yàn)槟菚r(shí)中國(guó)太落后了?！叭绻寮夷敲春?，為什么會(huì)讓我們的社會(huì)比西方落后那么多？”西化派一句話就把那種努力噎回去了。

歷史事實(shí)表明，只有取得實(shí)實(shí)在在的成績(jī)并讓大多數(shù)國(guó)民感受到了，才有助于提升民族自信。這種自信，又是彌合百年來(lái)的心理卑怯并重建自身話語(yǔ)體系的先決條件。

有了民族自信后，我們更要在實(shí)踐中避免繼續(xù)戴著西方話語(yǔ)的鐐銬跳舞。筆者這些年來(lái)在參加學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)發(fā)現(xiàn)，即便一些已有民族關(guān)懷情緒、認(rèn)同中國(guó)模式的學(xué)者，在發(fā)言時(shí)往往也說(shuō)著說(shuō)著英文法文就溜出來(lái)了，好像不說(shuō)那些所謂外文的原文，就無(wú)法表達(dá)自己的觀點(diǎn)。那些人雖也意識(shí)到這方面問(wèn)題，但還是陷在西方話語(yǔ)里走不出來(lái)。

要想跳出這種話語(yǔ)困境，需要適當(dāng)重返自己的歷史傳統(tǒng)。如果不對(duì)傳統(tǒng)制度給予正面表述，就難以對(duì)當(dāng)代制度甚至道路進(jìn)行有效辯護(hù)。唐代杜佑曾著《通典》，那是中國(guó)史學(xué)上第一部制度史研究著作。而中國(guó)的制度研究主要就指治理研究，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)只有王朝，沒(méi)有所謂政體分類(lèi)之說(shuō)，我們的制度基本就是“治道”，探究如何“治國(guó)平天下”。

唐代史學(xué)家杜佑所撰的《通典》

從古至今中國(guó)都有“治道”優(yōu)勢(shì)

王朝有興衰，治道有沿革。管理好一個(gè)疆域遼闊、人口眾多的大國(guó)，這種治理經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)的世代變革中始終有相關(guān)性。離開(kāi)這個(gè)現(xiàn)實(shí)而去反復(fù)琢磨源自小國(guó)林立的西方的那些政治經(jīng)驗(yàn)，怎么可能為中國(guó)發(fā)展找到答案？

如果擺脫西方基于政體的政治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而以治理作為衡量和判斷中國(guó)的尺度，那么中國(guó)無(wú)疑在世界上做得最好。這個(gè)有據(jù)可查，可以和古代世界任何大的帝國(guó)相比，也可以與現(xiàn)代的美國(guó)和任何歐洲國(guó)家相比。如何治理好一個(gè)版圖大、人口多的國(guó)家，中國(guó)在這方面擁有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

這種獨(dú)特的治理經(jīng)驗(yàn)，從古至今一直保持著它的某種沿革。一個(gè)典型例子，我們現(xiàn)在的反腐就在使用傳統(tǒng)上的巡視制度。這種制度在漢武帝時(shí)創(chuàng)立，后被歷代沿用下來(lái)，至今仍然有效。另外還有郡縣制，也是延續(xù)到了現(xiàn)在，使中國(guó)雖有民族分離主義鬧事，但絕難產(chǎn)生分裂。再看看西班牙、英國(guó)那些國(guó)家，面對(duì)國(guó)內(nèi)離心力量，它們連保持國(guó)家統(tǒng)一都面臨困難，怎么能跟中國(guó)比治理呢？

因此，我們現(xiàn)在講擺脫卑怯建立制度、文化上的自信，需要以研究傳統(tǒng)制度為基礎(chǔ)，它的下層是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層就是治理經(jīng)驗(yàn)和觀念。只有從傳統(tǒng)入手，弄清楚它的歷史沿革及至現(xiàn)在的存在形式，我們才能找到自身話語(yǔ)的表達(dá)語(yǔ)言。

當(dāng)代大學(xué)的學(xué)科格局已經(jīng)形成，不可能一律廢掉，所用教材也基本上是西方教材的翻版。我們不能說(shuō)這種學(xué)科設(shè)置絕對(duì)不好，因?yàn)樗辽儆兄诹私馕鞣?。但從建立制度自信的角度看，這些學(xué)科就有明顯弱點(diǎn)，即都沒(méi)能把相對(duì)應(yīng)的中國(guó)史學(xué)內(nèi)容完整納入其中。為此，現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科教育應(yīng)設(shè)法強(qiáng)化對(duì)中國(guó)史學(xué)的引入，比如中國(guó)的政治制度史、經(jīng)濟(jì)制度史等。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的了解，并與西方學(xué)科及其歷史形成比較，更有利于建立對(duì)自身道路和制度的自信。

新的時(shí)代命題呼喚中國(guó)理論

如前所述，某些人的不自信，改變起來(lái)可能還需更長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)此我們無(wú)需過(guò)于擔(dān)憂。存在一些所謂自由激進(jìn)主義的個(gè)別聲音也不全是壞事，那些人其實(shí)就是書(shū)呆子，他們對(duì)很多西方概念產(chǎn)生的歷史背景也不完全熟悉，只知道用所謂美妙的概念來(lái)套中國(guó)現(xiàn)實(shí)。難道西方人權(quán)民主化的那套理念與西方人權(quán)民主的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有反差嗎？當(dāng)然有，這也是我們很多國(guó)人“一出國(guó)，更愛(ài)國(guó)”的原因之一?，F(xiàn)在中國(guó)的90后00后在這方面表現(xiàn)尤為明顯，因?yàn)樗麄兇蠖嗍窃趦?yōu)渥的條件下成長(zhǎng)起來(lái)的，到國(guó)外一看很多方面還沒(méi)中國(guó)好。這其實(shí)也是自信建立的過(guò)程。只要中國(guó)繼續(xù)這樣保持穩(wěn)定和發(fā)展，再過(guò)一定時(shí)間，現(xiàn)在我們所焦慮的問(wèn)題都會(huì)大規(guī)模消失。

1919年，梁?jiǎn)⒊恍性诜▏?guó)巴黎時(shí)的合影：梁?jiǎn)⒊ㄇ芭胖校?，蔣百里（前排左二）、張君勱（前排左四）、丁文江（后排左二）。民國(guó)知識(shí)分子群體曾在20年代就科學(xué)、玄學(xué)和民主問(wèn)題展開(kāi)一系列論戰(zhàn)。

到那時(shí)候，整個(gè)中國(guó)發(fā)問(wèn)的形式也將改變。近代以來(lái)我們一直探究“西方何以富強(qiáng)，中國(guó)何以貧弱”，但復(fù)興后的中國(guó)需要解釋的是自己如何從過(guò)去的貧弱變得與發(fā)達(dá)國(guó)家并駕齊驅(qū)。東西方實(shí)力的變化如此巨大，以至于西方知識(shí)分子都在討論中國(guó)何時(shí)超過(guò)美國(guó)的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探討和研究更有利于我們重拾自信，它將自然而然地改變?nèi)藗兛创袊?guó)的視角和方式。

總的來(lái)看，包括知識(shí)分子在內(nèi)，中國(guó)人對(duì)于自身道路和制度的自信正在成長(zhǎng)。一個(gè)時(shí)代的發(fā)問(wèn)方式，取決于那個(gè)時(shí)代的主要問(wèn)題，而發(fā)問(wèn)方式的改變，將引導(dǎo)那個(gè)時(shí)代全部學(xué)術(shù)思潮的變動(dòng)?，F(xiàn)在的時(shí)代問(wèn)題就是“中國(guó)何以富強(qiáng)”，這是世界歷史的一個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)檫@不是一個(gè)彈丸之地、而是一個(gè)十三億多人口的大國(guó)從世界舞臺(tái)的邊緣走向了中央。如果學(xué)術(shù)不回答這樣的問(wèn)題就算不上學(xué)術(shù)了。而在回答這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，其中某種回答會(huì)被更為廣泛的接受，最終變成主流思潮。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們已在目睹這種思潮的涌起。在西方經(jīng)驗(yàn)及其學(xué)科體系無(wú)法解釋中國(guó)實(shí)踐的情況下，源自中國(guó)自己的理論解釋將會(huì)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，具有這種情懷和自信的知識(shí)分子正在逐漸增多。在這種大背景下，即便仍有小部分知識(shí)分子抱著西方那套話語(yǔ)不放，我們也無(wú)需多慮，相信時(shí)間會(huì)給他們答案。

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